Готовый реферат

2. Основные характеристики современного культурного человека



Современная («европеизированная») культура, ключевую роль в которой играет наука и наукогенная техника («вторая природа»), корнями своими уходит в далекое прошлое. У нее есть и своя история, и предистория. Ее исходный пункт - непростое прощание человека с первобытной мифологией. Ее генезис обозначен тремя качественными сдвигами - эпохальными прорывами к цивилизации, духовным глубинам и техноцивилизации. Речь, соответственно, идет об истоках, становлении и развитии современной культуры.

Становление современной культуры - следствие прорыва к духовным глубинам, который произошел с 800 по 200 гг. до н. э. Этот период принято, вслед за К. Ясперсом, называть осевым временем. Питательная почва духовных исканий - первобытные мифологии осевых народов. По мере их рационального переосмысления и устранения из них магической составляющей были выделены предельно обобщающие умопостигаемые «вещи» - идеи. Проявлена ориентированность идей на должное. Благодаря идеям и в форме идей утвердилось универсальное духовное отношение человека к внешнему миру (философия), духовному Абсолюту (религия), другим людям (этика) и чувственно-конкретному многообразию (искусство). Речь, по сути, идет о базовых ценностях, определяющих конечные цели и смыслы человеческого существования.

Основополагающую роль в формировании осевых культур сыграли религия и философия. Их симбиоз, то или иное взаимопереплетение (Китай, Индия), обеспечивает устойчивое воспроизводство культур во времени, их выживаемость. И, напротив, одностороннее поглощение одного отношения другим - источник ускоренного исчерпания духовного потенциала культуры.

В современном мире происходят значительные социокультурные изменения: разрушаются прежние системы ценностей, постепенно формируется единое мировое информационное пространство, образуется новая культура со своими законами развития и функционирования. При этом рождающуюся культуру нельзя назвать секулярной. Традиционные религии хотя во многом и утрачивают свое влияние на человека и общество, но все-таки не исчезают, и, главное, сохраняется и даже возрастает интерес к религии в ее нетрадиционных проявлениях. Нашему современнику не чужд интерес к мистике, оккультизму и эзотерике: широко распространяется так называемая "новая религиозность" - эклектическая смесь отдельных элементов традиционных религий, восточной мистики, популярных псевдонаучных теорий, многочисленных мифов и суеверий. Современный человек становится все более религиозным, но обращается к "неведомому Богу", которого он ищет и находит не в старых церквях, а на улицах мегаполисов и в толчее супермаркетов, в шуме дискотек и на страницах глянцевых журналов, на экране телевизора или в сети Интернет.

1. Причины возникновения и формы религиозных верований в первобытном обществе 3

2. Основные характеристики современного культурного человека 8

3. Антропоцентризм 13

4. Жан Жак Руссо 15

Литература 18













































1. Причины возникновения и формы религиозных верований в первобытном обществе



Верования, как таковые, в известной мере условно, можно подразделить на две категории: первобытные религиозные, и существующие вне связи с эпохой (бытовые) индивидуальные и групповые в виде суеверий и предрассудков. Существо и тех и других состоит в представлении о наличии и воздействии на природу, людей и общество неких абстрактных или мистических сил, а в известных случаях и возможности с ними манипулировать.

Первобытные верования, - это форма социального, но еще не сложившегося окончательно общественного (в более широком смысле слова) сознания, в виде узко коллективной или даже индивидуальной системы верований. По мере того, как в ходе антропогенеза приспособление к окружающей среде становилось социальным, основанным на общественном опыте, а не рефлекторным, генетически унаследованным, возникали религиозные верования. В отличие от религий, сверхъестественное в древнейших магических, анимистических, тотемистических и других первобытных верованиях не персонифицировано, а воспринимается абстрактно, как нечто, влияющее на людей и их жизнь.

Первой ступенью собственно человеческой истории считается, как известно, первобытно-общинная эпоха. В этот период завершается становление человека как особого биологического вида. На рубеже раннего и позднего палеолита зоологическая, стадная организация постепенно переходит в родовую структуру, представляющую собой уже первоначальный человеческий коллектив.

Для первобытности особенно характерной является высокая степень совмещения человеческого бытия со всем, что происходит в окружающей природе. Отношения к земле и небу, климатическим изменениям, воде и огню, растительному и животному миру в условиях присваивающего (собирательно-охотничьего) хозяйства являлись не только объективно необходимыми факторами существования, но и составляли непосредственное содержание жизненного процесса.

Литература



1. Гараев А.С. Защита животных и современная идея дикой природы// Гуманитарный экологический журнал. Т.4 Спецвыпуск. 2002

2. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и истории// Этно-Журнал, 2003

3. Мень А. История религии. Т. 1, 2004

4. Мешкерис В.А. Наскальное искусство в творчестве Н.К.Рериха, М., 1970

5. Рыжов В.П. Научная, художественная и религиозная картины мира современного человека // Тезисы докладов Международной научной конференции "Человек в информационном пространстве цивилизации: культура, религия, образование". Краснодар, 2000

6. Семенов Ю.И. Введение во всемирную историю. Выпуск II. История первобытного общества. Учебное пособие/ МФТИ. М., 1998

7. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1965

8. http://www.beenergy.ru