Готовая курсовая работа

2. Молодежная культура и класс

Молодежь и подростки были в центре внимания исследований в 1930-х годах в Америке. Иллюстрацией может служить конференция Американской социологической ассоциации в 1934 г. Главная социологический тезис того времени состоял в том, что утверждалось, будто бы подростки живут в ином, чем взрослые, мире и творят «включение в социальный порядок», отличный от взрослого общества. Таким образом, социология молодежи начиналась как наука о сепаратной подростковой культуре.

Т. Парсонс был тем ученым, который создал термин «молодежная культура» и проанализировал это явление досконально через комбинацию возраста и сексуальных ролей. Он полагал, что молодежная культура развивается в противоречии к ценностям взрослого мира: идеям производительного труда, рутины конформизма и ответственности. Молодежь развивает свои ценности в пространстве потребления, досуга и принципа безответственности. Взгляды Парсонса, таким образом, как бы вне историчны и противоположны классовому анализу. По Парсонсу, молодежная культура располагается как бы на мосту между зависимостью детства и независимостью взрослости. Получается, что подростковость есть некий вид »ритуального перехода», особенно для молодежи среднего класса, поскольку молодежь рабочего класса существует, по мнению Парсонса, на периферии культуры.

Парсонс доказывал этот тезис, описывая сдвиги акцентов в молодежной культуре среднего класса в 1950-е гг. В те времена, как он полагает, молодежи было предоставлено больше независимости, благодаря чему развилась мощная группа «верных» подростковых стилей. Развилась романтичность, которая сопровождала «начало ухаживания» за противоположным полом, характерным стало обожествление популярных фигур и народных героев. Молодежь из рабочего класса осталась вне картины успеха среднего класса, реагируя на культуру школы делинквентностью и прогулами. В 60-е годы Парсонс воспринимает молодежную культуру уже не просто как «принудительную независимость от, и антагонизм к взрослым ожиданиям и авторитетам», сколько как феномен солидарности сверстников — «пир групп». Верность группе сверстников придает силу и группе, и подростку, правда молодежь, как считает Парсонс, становится благодаря этому более ответственной к консервативному контролю взрослых, и поэтому — более интегрированной в господствующую взрослую культуру. Политически молодежь поддерживала право на социальные изменения, которые стимулировали ее активность, но молодежь при этом оставалась в состоянии социальной фрустрации, будучи лишенной, власти и влияния. Вывод Парсонса: несмотря ни на что, молодежь оказывается в большей степени готовой к работе, чем к оппозиции системе. Радикальные молодежные - классовые — движения в течение 1960 гг. стали для него настоящим шоком .

Все стало восприниматься иначе. Для социологов молодежи Парсонс был частью борьбы времен холодной войны, сконцентрированной на имидже Америки как плюралистической демократии, содержащей в себе возможности индивидуального выбора и открытого соревнования за власть. Этот взгляд Америка демонстрировала в противоположность культуре советского общества — тоталитарному государству, с присущей ему «добровольной» партийной элитой, которая манипулировала пассивным и конформистским населением.

Джеймс Коулман считал, что политический плюрализм вырастает из культурных различий, то есть несхожести. В своих работах он стремился продемонстрировать существующий плюрализм высшей школы через выявление различий между статусными системами, представленными уже в средней школе. Он полагал, что существование обще принимаемого, необходимого уровня победы (успеха) в школе, было именно тем принципиальным моментом, по отношению к которому строились все неформальные статусные системы среди студентов (которые либо поддерживали этот уровень достижибельности, либо были в антагонизме к нему).

Большое значение для исследования взаимоотношений и взаимовлияний между молодежной культурой и классовой принадлежностью имеет понятие «территории». Очень важным представляется рассмотрение социального значения, которое территория имеет в локальном «соседстве» рабочего класса. Физическое пространство — это не просто территориальный императив, но и символ всего стиля жизни. Статус локального соседства - это центральный момент для этого символа, но важно учитывать еще и глубокий контекст борьбы за достойное поселение. Внутренний город населен отверженными группами, часто этническими меньшинствами или иммигрантами.

Культурный плюрализм важен также и там, где актор лишен соседства. В рамках субкультурной теории, Сазерленд и Крисси развили модель так называемой обучающей теории, базирующейся на операциональных предпосылках, развитых в психологии. Этот подход был развит Глейзером. Он, в частности, писал: «…когда молодой человек следует криминальному образцу поведения, то он идентифицирует себя с более «продвинутыми» в этом направлении — реальными или воображаемыми — личностями, с перспективы которых его криминальное поведение выглядит вполне приемлемым ».

Развитие молодежной субкультуры продолжается на основе ролей, и значение субкультуры заключается в способности к конструированию идентичностей. Опыт подростков приводит к восприятию школы как бессмыслицы. С этой точки зрения девиантные субкультуры появляются как позитивная опора для группы, создающей символическую и социальную оппозицию (вместе с контр идеологией) официальной школьной культуре.

Это так называемая альтернативная идентичность, которая может быть сконструирована из субкультурных элементов, выступающих прямыми альтернативами к тем, что характерны для системы школьных ролей.

В гомосексуальной субкультуре отражается некое предощущение будущих сложностей в идентификации (невероятно сложный жизненный сценарий), которые именно в данном случае усиливаются различиями в ощущениях. Эти ощущения развивают усиленное одобрение тех субкультур, которые появляются в порядке компромисса между, желанием обрести идентичность, с одной стороны, и с другой, — реальной ситуацией социального неодобрения этой гомосексуальной субкультуры. Стабилизация идентичности, следовательно, поддерживается нормативной системой субкультуры, но построение ее модели происходит обычным для субкультуры путем.

2.1 Теория аномии, и ее влияние на изучение субкультур

Коен утверждал, что существует не один, а три типа молодежной рабочей субкультуры:

1. Конфликтно-ориентированная субкультура, первейший интерес которой — это насилие;

2. Субкультура тех, кто пристрастился к наркотикам, развившаяся как некое утилитарное направление для облегчения добычи наркотиков;

3. Полупрофессиональная воровская субкультура, которая подталкивает все новых и новых подростков к включенности в преступный мир.

Коен подчеркивал, что рабочая — молодежная — субкультура является по-существу родительско-мускулинной, и определял ее как »наиболее привычное (и предсказуемое) разнообразие, которое может быть названо садовым разнообразием или деликвентной субкультурой.»

Матза в своих исследованиях деликвентных субкультур и девиации не просто поднял их понимание на высокий социологический уровень, но и снабдил рассмотрение этой проблемы феноменологической перспективой. Главное в его теории то, что девиация — это не просто обычные искажения, что сами девианты стремятся распознать через свою субкультуру смысл самой реальности. Они поддерживают достаточно глубокие ценности, которые не являются отражением традиционной модели условной морали, но которые пытаются нейтрализовать их моральную скуку. Делинквенты используют различные «техники нейтрализации, лингвистические конструкты, которые как бы «смягчают» их действия. Этот акт нейтрализации предполагает:

1. Опровержение (отрицание) ответственности («Я это не имел в виду»);

2. Отрицание нанесения травмы (ущерба) («Я на самом деле не хотел задеть его»);

3. Отрицание жертвы (« Да он просто педик — чудаковатый»);

4. Осуждение тех, кто осуждает («Все нас вечно задевают»);

5. Взывание к более высокой лояльности («Всегда нужно помогать своим ребятам»).

Эти практики направлены на то, чтобы нейтрализовать и отразить силы социального контроля. Главное, что Матза доказал — это то, что делинквентность не является неким реальным отличием от другой (нормальной) молодежи, что очень многое из их поведения характерно для всех молодых людей с их амбициозной волей. Матза утверждает, что субкультура есть некая позиция, которая уполномочивает на совершение делинквентных актов, которые могли бы быть совершенны любым членом группы. «Комедия ошибок» случается с каждым членом девиантной группы. Именно скука, ощущение фрустрации ведет подростков по «течению» — «в» и «из» делинквентности. Это похоже на эпизодичные моральные каникулы. Делинквенты оказываются «не принужденны и не уполномочены к подвигам и не вольны, выбирать их». Вот они и плывут по течению… Этот поток становится неким средним путем между свободой и контролем.

Введение…………………………………………………………………..3

1. Понятие и сущность субкультур

1.1 Сущность и особенности субкультур………………………………4

1.2 Молодежная субкультура: понятие и особенности………………..7

2. Молодежная культура и класс ………………………………………12

2.1 Теория аномии, и ее влияние на изучение субкультур……………15

2.2 Образование: анти-школьная культура и досуг …………………..17

3. Американские традиции исследования молодежных субкультур………………………………………………………………………20

Заключение……………………………………………………………….22

Литература…………………………………………………………….….24





Введение

Считается, что субкультуры предлагают в большей степени «магические», чем реальные решения противоречий, присущих социо-экономической системе для «актора» определенного уровня. По отношению к молодежной субкультуре это может быть представлено как проблема поколения. С другой стороны, стиль субкультуры позволяет выражать идентичность посредством взвешивания проекции образа — Я, «магически» освобожденным от класса и профессионального рода занятий. Субъективная перцепция и интерпретация структурных проблем персонализируется, ограничиваясь конкретной классовой позицией актора. Кроме того, эти проблемы дорисовываются общиной, в которой живут акторы. Для актора существует, по видимости, возможность собственного волюнтаристского отбора субкультур, из которых он может выбрать подходящий ему стиль. На самом деле вхождение в субкультуру лимитировано возможностями, во многом определяемыми классовой принадлежностью, уровнем и качеством образования.

Эмпирически можно определить, как скопление субкультурных групп находится в локализованных пространствах социально-классовой структуры общества, определенных совместным опытом (в смысле прошлого опыта) класса, образованием и местом жительства (соседством). Однако естественно, что степень проявления и артикуляции субкультурного жизненного стиля и «объективная» предрасположенность к какому-либо из них значительно варьируется. Отношение субкультур и возраста очень важно, потому что подростковость есть период перехода от школы к работе, от работы к женитьбе (замужеству), поскольку в этом отношении проявляется вторичная социализация подростков.

Изучение молодежной субкультуры является целью написания данной работы, где основные задачи состоят в анализе этой субкультуры и основных составляющих ее элементов.



1. Понятие и сущность субкультур

1.1 Сущность и особенности субкультур

П. Бергер и Т. Лукман в свое время писали: «В первичной социализации проблема идентификации практически отсутствует. Нет выбора значимых других. Общество предлагает кандидату для социализации уже предопределенную позицию значимых других, которых он должен принять без возможности выбора какого либо другого отношения. Ребенок не интернализирует мир своих значимых других как один из возможных миров. Он интернализирует его как мир, единственно существующий и мыслимый … »

В представлении детей социальные институты выглядят частью символической тотальности, которую ученые, поэтому и называют «символическим универсумом». Все в этом мире имеет смысл в отношении к гегемоническому ощущению — полученный мир ощущается как единственно возможный мир. Но, как пишут Бергер и Лукман, поскольку этот универсум не столь уж упорядочен, появляющиеся в нем аномалии и противоречия должны быть преодолены (их следует избегать). Одна из функций культуры, согласно М.Дуглас, — это перевод категорий универсума в общественно узнаваемые модели: «Культура в смысле общественном стандартизирует ценности общины, опосредует опыт индивидов. Она предлагает, прежде всего основные категории описания мира, позитивную модель, в которой идеи и ценности аккуратно упорядочиваются. И кроме того, она имеет авторитет, благодаря чему каждый посвященный приобретает некое согласие с собой, потому что находится в согласии с другими .»

Девиация имеет в этом смысле «инакомыслящую» природу, поскольку бросает вызов чистоте символического универсума. Девианты выглядят как аутсайдеры, выделяются из общины как некие «левые» или как иммигранты, они описываются именно как аутсайдеры, принимающие участие в чужом символическом универсуме, который существует органично в своей, «другой» по отношению к ним, культуре. Группа девиантов поднимает вопрос о моральной власти в обществе, ведь с этого момента любой символический универсум будет иметь дело с проблемой, чье определение реальности будет «большинством» взято за основу.

Субкультура может придать своей идеологии форму девиантности, которая будет угрожать проявлению согласия в символическом универсуме. Субкультура осознается потенциальными носителями благодаря вызовам символическому универсуму и помогает им идентифицироваться с ней. Рекрут использует ценности и образность субкультуры для изменения своего предшествующего образа. Глейзер называл это дифференциальной идентификацией, то есть идентификацией не по подобию, а идентификацией по различению.

Развитие аналитических подходов к изучению субкультур

Г. Беккер утверждал, что достаточно плодотворный путь рассмотрения девиантности — через значение «моральной карьеры»: «Все причины не могут быть учтены в анализе одновременно. Нам нужна модель поведения, в основу которой положен некий факт из ряда причин, модель, которая развивается в порядковой последовательности… мы должны действовать шаг за шагом, вслед за изменениями в индивидуальном поведении и его перспективах в порядке все большего нашего понимания этого феномена».

Рассмотрим это положение в более широком теоретическом контексте, а для это различим:

1. Природу девиации, которая включает в себя информацию о путях и способах различения девиантов от не-девиантов; характер взаимоотношений различных субкультур с «большим» обществом; модели взаимодействия внутри субкультуры.

2. Общественные реакции на девианта. Кроме анализа разброса отрицательных мнений о «девиантах», эта позиция должна включать в себя изучение общей реакции общественного мнения на девианта, и в частности — реакцию масс-медиа. Принимаются они, отклоняются или подвергаются общественному позору.

3. Природную (естественную) историю девиации, включая социализацию девианта, реакцию значимых других на его субкультурность. Необходимо также учитывать критические точки в карьере девианта, как, например, изменения в само понимании - кризисы самоидентификации.

4. Включенность девианта в социум, мера его социального участия: род занятий, статус, доход, а также влияние этих моментов на то, как он стал девиантом.

Некоторые теоретические рамки (подходы) требуют рассмотрения процесса приобщения, включения индивида в субкультуру («процесс становления членом той или иной субкультуры»), так же, как и отношений, которые субкультура имеет с обществом, всего комплекса социальных и культурных взаимодействий между ними.

Л. Дензин об этом писал следующее: «…центральным моментом в понимании поведения между людьми, является уровень и вариативность символов и разделяемых ими символических значений, управляющих взаимодействием индивидов в общих для них ситуациях .»

Для рассмотрения субкультур необходимо исследовать:

1. Природу субкультуры (историческое развитие субкультуры, ее взаимодействие со структурными проблемами более широкой социоэкономической структуры; стиль и образность субкультуры требует некоей герменевтической перспективы, в рамках которой можно исследовать смыслы, которые она может иметь для потенциальных носителей). Какие проблемы »разрешаются» этой субкультурой с точки зрения «новобранцев» - это также очень важно для понимания привлекательности субкультуры для молодежи.

2. Социальные реакции на субкультуру. Воздействие масс-медиа на природу субкультуры. Важно исследовать и влияние значимых других, характер социальных реакций моральных авторитетов: предпринимателей, общественности и официальных защитников морального порядка.

3. Естественная история моральной карьеры членов субкультуры также должна быть реконструирована.

1.2 Молодежная субкультура: понятие и особенности

Молодежь, прежде всего «прикрепляется» к сообществу через его ценности, затем посредством ответственности за поддержание зависимости от этого сообщества, и, наконец, благодаря финансовым обязательствам, которые означают, что ситуацией уже нужно владеть самостоятельно. Этот же аргумент может быть использован по отношению к коллективной девиации в форме субкультуры. В сложных обществах всякому хочется знать, как другие несубкультурные элементы, в своей другой, «акторской», жизни управляются с встающими перед ними проблемами.

4. Социальная организация субкультуры. В ней различается два уровня:

а. Субкультурное отношение к социальной структуре и то, какое воздействие это отношение имеет на социальное взаимодействие внутри субкультуры;

б. Ценности, нормы, символы, модели и образы поведения, характерные для данной субкультуры, рассматривать которые необходимо в фокусе ее собственной организации.

5. Живучесть субкультуры и причины ее «конца». Субкультура не есть нечто неизменное. Необходимо исследовать как грани ее изменений, так и ее динамичные формы.

Одна из первых проблем заключается в том, как различные формы субкультур могут сосуществовать одновременно? Ведь плюрализм культуры вовсе не означает того, что различные социальные группы имеют равное влияние на политическую власть или равные возможности во «вливании», переносе своих культурных моделей на общество.

С.Коен пишет: «Можно выделить три уровня в анализе субкультур: один — исторический, в котором упор делается на выявлении специфических классовых позиций. Другой - подсистемный, акцент в котором делается на изменения, переходящие от одного субкультурного компонента к другому. Третий - анализ реальной «жизни» субкультуры, ее реальности, которая осуществляется теми, кто ее поддерживает» .

При этом принято считать, что изучать субкультуры нужно в четырех основных сферах:

1. Респектабельная молодежь. Естественно, что молодежная мятежность достаточно относительна, немало молодых людей проходит по жизни без какого-либо включения в ту или иную тинэйджерскую культуру. Они могут быть вовлечены в поток молодежной моды, но при этом совершенно не обязательно, чтобы они поддерживали те жизненные стили, которые стоят за этой модой. Эта группа молодежи, с точки зрения девиантных субкультур, выглядит негативной референтной группой, оценивается членами субкультуры как «конформистская» или «просто» молодежь — «нормальная молодежь».

2. Делинквентная молодежь. Важно то, что тинэйджеры во многом отражают и воспроизводят классовые культуры своих родителей, и что их классовая принадлежность наполняет все сферы их жизненного мира. Делинквентные субкультуры чаще всего исследовались как некий переход, путь к взрослому качеству «рабочего класса», прежде всего с точки зрения влияния этого перехода на молодых мужчин-подростков. Мужчины действительно оказываются чаще вовлеченными в нелегальные виды деятельности, такие, как кража, насилие или вандализм, в то время как девочки преимущественно ассоциируются с сексуальными отклонениями, с их использованием содержателями нелегальной протекции.

1. Бєлавіна Т. І. Деякі аспекти становлення молодіжної політичної субкультури в Україні // Проблеми політичної психології та її роль у становленні громадянина Української держави. — К., 2001. Вип. 3. - С.156 - 160.

2. Ерасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. — М., 1996. — 591 с.

3. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. — М., 1996. — 280с.

4. Колесин И.Д. Подходы к изучению социокультурных процессов// Социологические исследования. — 1999. - №1. — С.130 — 136.

5. Соколов К.Б. Субкультуры, этносы и искусство: концепция социокультурной стратификации// Вест. Российского гуманитарного научного фонда. — 1997. - №1. — С. 134 — 143.

6. Пушкар В.В. Субкультурні особливості сприймання музичних творів: Автореф. дис. ... канд. психол. наук. 19.00.01.—К., 1998. — 18 с.

7. Савельєв Ю.Б. Взаємодія субкультур як фактор соціокультурного розвитку : Автореф. дис. ... канд. філос. наук. 09.00.03.— К., 1997. — 26 с.

8. Салтанович И.П. Музыка как элемент возрастной субкультуры (преемственность и конфликт поколений): Автореф. дис. ... канд. социальных наук. 22.00.06.— Минск,1994. — 19 с.

9. Соколов Э. В. Понятие, сущность и основные функции культуры: Учеб. пособие. - Ленинград, 1989. — 83 с.

10. Степин В. С. Культура // Вопросы философии. - 1999. - №8. - С.61 - 71.

11. Субкультурные объединения молодежи: критический анализ : Репринты докладов Всесоюзной научной конференции "Культура и ее роль в активизации человеческого фактора". - АН СССР, Ин-т философии, 1987. — 99 с.

12. Шилова А. Н. Социология отклоняющегося поведения// Социологические исследования. — 1994. — №8. — С.68 — 72.