Готовый реферат

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф
утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое
породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма
культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от
причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и
богов.
Начало психоаналитическому осмыслению мифа было положено самим основателем психоанализа в его основополагающем труде «Толкование
сновидений» (1900 г.), где он подвергает анализу миф о царе Эдипе, описанный в одноименной трагедии Софокла. Как известно, Фрейд считал
сексуальное влечение мальчика к матери (дочери к отцу) и желание смерти родителю противоположного пола базовым феноменом в развитии
человеческой психики. Уже здесь прослеживаются основные черты психоаналитической концепции мифа. Так, Фрейд проводит параллель
между содержанием мифологических сюжетов и сновидений современных невротиков. Отметим также его общеизвестное уподобление дикаря,
ребенка и невротика в плане устройства и функционирования психического аппарата. Однако, жесткая редукция мифологического материала к
инцестуозному влечению выглядела малоубедительной.
Цель данной работы – рассмотреть проблему мифологических основ культуры.
Задачи данной работы:
-раскрыть сущность и назначение мифологической картины мира;
-рассмотреть сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда.

Введение 3
1.Сущность и значение мифологической картины мира 4
2.Сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда 10
Заключение 15
Глоссарий 16
Список литературы 17

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю. Первые попытки переосмысления мифологического материала были
предприняты еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались: Эвгемер , Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев,
Потебня, Фрейзер, Леви-Строс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрейденберг, Элиаде и многие
другие. Но до настоящего времени так и не оформилось единого общепринятого мнения о мифе. Безусловно, в трудах исследователей
существуют и точки соприкосновения.
Представители различных научных школ акцентируют внимание на разных сторонах мифа. Так Рэглан (Кембриджская ритуальная школа)
определяет мифы как ритуальные тексты, Кассирер (представитель символической теории) говорит о их символичности, Лосев (теория
мифопоэтизма) - на совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей поэзией.

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996
Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов. - М., 1996.
Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985
Малиновский Б. Мифология и древность. – СПб.: Питер, 2004.
Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2000
Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб., 2001..
Философский энциклопедический словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. – М.: ИНФРА-М, 2001
Фрейд З. “Психоанализ, религия, культура”. Москва. изд. ”Ренесанс” 1999
Э. Н. Платонова Конспект лекций по культурологи. Высшее образование. Москва. «Айни-Пресс». 2003.
Э.Б.Тайлор Первобытная культура Москва. Издательство политической литературы. 1989
Элиаде М. Мифы и предания. – М.: ЮНИТИ, 2002
Юнг К. Архетип и символ. М., 1991
Юнг К. О современных мифах. М., 1994