Готовая курсовая работа

Актуальность данной темы заключается в том, что буддизм в современном обществе является одной из мировых религий наряду с такими как христианство, ислам и др. За время своего существования буддизм распространился по всему миру и, претерпев множество трансформаций, дошел до нашего времени. На данный момент примерное количество буддистов в современном мире – около 300 миллионов человек.
Отличительной чертой современного буддизма является то, что большинство школ можно отнести к так называемому необуддизму – данный термин является собирательным наименованием для разнообразных модернистских и реформаторских течений в буддизме, направленных на приспособление традиционных форм и методов пропаганды вероучения к современности (к современной науке, технологии, общественно-экономическим условиям) с целью сохранения сути буддийского учения. Как религиозно-реформаторское движение необуддизм очень разнороден. В каждой стране он проявляется по-разному, отражая ее этические и социально-политические особенности. В некоторых регионах Азии (Монголия, Бурятия) необуддизм возник на рубеже 19 и 20 вв. в рамках обновленческого движения буддийского духовенства и мирян как реакция на засилье западной идеологии и культуры. В странах Южной и Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Бирма) необуддизм был связан с вооруженной антиколониальной борьбой народов и проявился прежде всего в политизации буддийского духовенства, его более активном участии в политических движениях. В ряде стран Азии движение необуддизма привело в период до и после второй мировой войны к образованию новых самостоятельных религиозно-политических объединений (в Японии — т. н. «новые религии», во Вьетнаме — Хоахао и т. п.). Эти объединения, как правило, вобрали в себя элементы других религиозных учений (например, христианства) и носят синкретический характер. Необуддизм бурно развивается в настоящее время в странах Запада (США, Канада, Западная Европа), где буддизм вступает в интенсивное взаимодействие с западными религиозными учениями и социально-культурными традициями. Общими для всех течений необуддизма являются более или менее глубокая степень секуляризации и усиление социальной интерпретации буддийского вероучения, стремление представить его как «светское искусство жизни» или «научную» и даже «атеистическую религию». С целью синтеза буддийской картины мира с научными знаниями в необуддизме вводятся представления об историческом движении и развитии и другие научные концепции, предпринимаются попытки демифологизации, демистификации и психологизации буддийского учения.
Проблема заключается в том, что учение Будды, трансформировавшись под влиянием эволюции и цивилизации, во многом потеряло свою первоначальную сущность. Некоторые исследователи, в основном из числа представителей агрессивно настроенных конфессий стараются представить необуддизм в современном мире как религию вырожденную, вредоносную и т.д., объясняя это тем, что современные буддийские концепции не только отличаются от изначальных, но и открыто пропагандируют антирелигиозные направления человеческой деятельности, более того, буддизм вмешивается в политическую деятельность, что, по мнению духовенства других религий, недопустимо. Отметим здесь, что, например, христианская церковь таким же образом претерпела огромное количество изменений догматики и еще более активно вмешивалась в политическую жизнь стран, где была главенствующей. Таким образом, говорить об антирелигиозности необуддизма на этой основе нельзя. Тем не менее, вопрос о сущности современных буддийских концепций остается открытым.
Таким образом, мы можем сформулировать основную цель данного исследования: изучение буддизма в современном мире.
Исходя из поставленной цели можно определить основные задачи данного исследования:
1. Изучить литературу на заданную тему
2. Изучить историю возникновения буддизма
3. Изучить изначальную концепцию буддизма
4. Изучить историю и формы распространения буддизма
5. Изучить современное состояние буддизма
6. Изучить направления современного буддизма (на примере наиболее известных необуддистских школ)
Объект исследования: буддизм как мировая религия
Предмет исследования: сущность современного буддизма
Методика исследования: теоретический анализ литературы на заданную тему
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, девяти параграфов, заключения и списка литературы.

Глава 1. История буддизма 6
1.1. Предпосылки возникновения буддизма 6
1.2. Личность Будды 8
1.3. Сущность буддизма 11
1.4. Буддизм в Японии 14
Глава 2. Буддизм в современных странах. 18
2.1. Буддизм в современной Монголии 18
2.2. Буддизм на острове Шри-Ланка 22
2.3. Буддизм в Индокитае 24
2.4. Буддизм в Японии. Необуддизм. 26
2.5. Буддизм и необуддизм в России. 28
Заключение 41
Литература 43

Подводя итоги всего вышесказанного, мы можем сделать следующие выводы:
Буддизм в современном мире является одной из наиболее распространенных мировых религий наряду с христианством, исламом и т.д.
В основном буддизм распространен в странах востока – таких как Индия, Япония, Камбоджа и т.д.
Буддизм – это многогранная религия, которая охватывает большое количество разнообразных школ и течений, каждая из которых старается делать определенный акцент на том или ином аспекте религиозной практики – оккультном, философском, аскетическом и т.д.
Существуют как традиционные, так и нетрадиционные (необуддийские) движения, которые в современном мире завоевывают внимание и почтение многих людей в силу того, что в каждом из многочисленных течений есть определенные привлекательные для каждого человека аспекты, и тем самым буддизм отличается от других серьезных мировых религий, основанных на жесткой догматике, что в буддизме есть возможность не слепо принимать какие-либо утверждения, а выбирать свой собственный путь.
Сам Будда, Гаутама Шакьямуни Сиддхартха, является для многих последователей примером того, что поиск истины может направить человека в различные сферы религиозной деятельности. И именно так, через долгий поиск, размышления и осознание человек однажды приходит к истине.
Будда сформулировал свое видение срединного пути, который позволяет избавиться от страданий и достичь нирваны – просветления, и именно этот срединный путь он проповедовал при своей жизни и завещал своим ученикам.
В определенной мере буддизм в историческом понимании стал своеобразным ответом на изживший себя брахманизм, который исполнял в обществе роль формальной религии, в то время как буддизм привнес живую струю в религиозный поток Индии.
В современном мире, в особенности, в России буддизм играет примерно ту же роль – многие годы запрета религиозной деятельности привели к тому, что в последние десятилетия ажиотаж вокруг религиозного аспекта жизни стал приводить к появлению низкопробной «религиозной продукции» - начиная от храмов, обустроенных в бывших вагончиках, и заканчивая проповедями псевдо-Иисусов и Марий. Русским людям, окончательно потерявшимся в догматике православия и бесконечном количестве «околоправославных» сект буддизм также является в роли избавительной религии, которая не требует ритуализма, которая освобождает и приподнимает человека над бренным мирозданием. Этим можно объяснить особенную популярность в России Оле Нидала – довольно парадоксального буддийского ламы, на которого особенно яростно нападают православные священнослужители, но который имеет именно в России особенный успех за счет того, что привлекает внимание не готовых к аскезе граждан, которые, с одной стороны, желают приобщиться к религии «вообще», а с другой – не представляют своей жизни без привычных плотских удовольствий.
Таким образом, мы можем сказать, что буддизм в его новой форме переживает сейчас тот же период, что традиционный буддизм в самом начале его появления – он заменяет многим традиционную религию, переставшую удовлетворять массы. И, рассматривая буддизм с этой позиции, мы можем сказать, что ничего отрицательного в этой тенденции нет – учитывая, что буддизм – религия крайне неагрессивная, в отличие от ислама, где проповедуется джихад, и даже христианства, которое поощряло религиозные войны. Буддизм – это, возможно, новомодное течение, и увлечение им нельзя назвать массовым актом религиозности. Но и ничего дурного в этом увлечении нет.

1. Япония сегодня. Электронная версия журнала. http://www.japantoday.ru/
2. Плотников М. Необуддизм в России. М., Свято-Тихоновский Монастырь.
3. http://www.buddhism.ru/
4. http://nevskiy.orthodoxy.ru/
5. Бабура В.Л. Япония. Путевые записки. М., Изд-во София, 2002. – с. 529.
6. Лотос и политика. Необуддийские движения в общественной жизни Японии. Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. М., Изд-во Мысль, 2001. – с. 286.
7. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. Санкт-Петербургское философское общество. СПб., 2000. – с. 304.
8. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М., Изд-во Нара, 1994. – с. 287.
9. Бушинкан-Ростов. Информационный бюллетень Апрель 2006.
10. Энциклопедия науки. Раздел религиоведения. Электронная версия. Изд-во Триада, 2002.
11. Гаврилович Е.С. Религиоведение. СПб., Изд-во Азбука, 1999. – с. 341.
12. Роджер Ф. Дж. Рассказы о странах Востока. пер.с англ. Н.В.Зониной и А.М.Кабанова, предисловие Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. Ответственный редактор и составитель С.Б. Филатов. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. — 488 с.
13. Г.Е.Светлова М. Изд-во Наука 1987г. – 96 с.
14. Foundation for Preservation of Mahayana Traditions. http://www.fpmt.org/mongolia
15. Сабиров Р. Буддизм в современной Монголии. http://iaas.msu.ru/