Готовая контрольная работа

Введение

«Артхашастра» - древнейший литературный памятник Индии, считавшийся ранее лишь прозаическим переложением написанного в стихах оригинала, но впоследствии эта гипотеза была оставлена. Вначале Архашастра Каутильи состояла лишь из тематических разделов (пракрана), причём это деление на разделы не было отмечено в самом тексте, но лишь изложено во введении к нему. Проанализировав стихи и прозу, Вигасин пришёл к заключению о том, что часто стихи древнее прозы и проза иногда основана на стихах, является как бы введением к ним.
Автор «Артхашастры» - Каутилья, которого Шарфе и другие учёные относят к легендарным персонажам. При этом средневековое предание о Каутилье, по его мнению, выражает брахманский идеал бездеятельного царя при активном министре-брахмане. По мнению Вигасина, эти легенды не соответствуют ни греческим сообщениям о Чандрагупте, ни идее Каутильи (так, например, роль Каутильи как единственного советника царя явно не согласуется с рекомендацией Артхашастры иметь трёх – четырёх советников и предостережением о том, что единственный советник становится всевластным и безнаказанным (А., I, 15, 34-41).
Каутилья в «Артхашастре» не выдвигал никаких оригинальных концепций, он излагал почти исключительно сложившиеся теории государственного управления, писал на основе громадной литературной традиции. Каутилья – гениальный советник основателя империи и создатель единственного в своём роде трактата – наставления, обращённого к молодому императору с целью хранить и расширять эту империю.
Вопрос датировки остаётся наиболее спорным, и все авторы уделяют ему много внимания. Трактат в целом следует датировать прежде всего исходя из тех скудных данных, которые можно принять за terminus post quem. Шарфе считает наиболее вероятной дату составления в настоящем виде I в. н.э. В пользу этого могут свидетельствовать следующие факты:

1) Сравнительно поздние следы знакомства с трактатом. Каутилья впервые упоминается в «Ланкаватарасутре» (вероятно, IV в.) вместе с Вальмики и Ашвалаяной как мудрец-риши. Артхашастра была использована знаменитым лексикографом IV в. Амарасихмой. Поэтам классического периода (Бана, Калидаса, Дандин, Вишакхадатта) знакомо имя Каутильи, либо содержание трактата.
2) В тексте Артхашастры находятся некоторые слова, которых никак не могло быть в сочинении Чандрагупты. Это давно отмеченное слово suruñgā в значении «рудник, подземный ход». В Артхашастре упоминаются «китайские ткани, происходящие из страны Китай». Торговля с Китаем после первых попыток конца II н.э. стала возможной лишь к середине I в.

План

Введение

Глава I. Экономика Древней Индии во второй половине I тыс. до н.э.
Глава II. Варны и касты в Древней Индии по трактату «Артхашастра».
Глава III. Особенности рабовладельческих отношений в Древней Индии по данным трактата «Артхашастра».
Глава IV. Социальные отношения в городе и сельской общине по трактату «Артхашастра».

Заключение

Заключение

В результате изучения трактата «Артхашастра» как источника, содержащего данные, освещающие общественные отношения, можно сделать следующие выводы.
«Артхашастра» как источник, в целом, является довольно полным и исчерпывающим, однако по данному вопросу существует ряд общественных категорий и отношений, которым уделяется крайне мало внимания: сведений о конкретных кастах не представляют интереса, а о варнах сказано мало, то же можно сказать об освещении в нем положения шудр.
Что касается изучения «Артхашастры» по вопросу общественных отношений, то с его помощью можно составить более или менее полное представление о них.
Так, стало известно, что верховной считалась власть царя, однако при этом, Древняя Индия не была четко оформленным государством. Тем не менее, оно имело жестко иерархическую структуру с четким, властным и безоговорочным авторитетом царя. Древняя Индия, по сути своей, объединяла в себе немонархические в республики (гану и сангху), в которых было четко выраженное классовое и имущественное неравенство. Правители опирались на служилую знать и складывающийся административный аппарат. Вследствие этого, наследственная аристократия стала отходить на второй план. К власти могли прийти и люди из народы, которые получив устойчивое положение, могли фальсифицировать генеалогии.
Царь выбирался из варны кшатриев (военной знати). В руках этой варны находилась реальная сила – войско и материальные ресурсы. По некоторым данным, кшатрий был статусом выше даже брахмана. О кастовом делении (jati) внутри варны кшатриев сведения отсутствуют.
Из трактата видно, что царь правил в обстановке полного недоверия, которая привела к разоружению страны и даже воинов в мирное время. Податное население (свободные общинники, ремесленники, торговцы) должны были уплачивать царю налоги, а ремесленники еще и отрабатывать на него определенное время.
Царь выступал только как собственник тех земель, которые лежали в пределах его собственных территорий. Эти земли он имел право дарить, жаловать, конфисковывать. Работали на землях царя рабы, кармакары и зависимые люди («отрабатывающие штраф»). Налоги взимались со всех категорий населения, даже с лесных отшельников.

Список использованных источников и литературы:

1. Артхашастра или наука политики. – М., 1959 г.
2. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия: Исторический очерк. – М., 1969 г.
3. Бонгард-Левин Г.М, Ильин Г. Ф. Индия в древности. – М., 1985 г.
4. Бонгард-Левин Г.М., Бухарин М.Д., Вигасин А.А. Индия и античный мир. – М., 1987 г.
5. Бухарин М.Д. Священные и неприкосновенные// ВДИ. – 1998. № 1.
6. Вигасин А.А Источниковедческие проблемы изучения «Артхашастры»//ВДИ. – 1972. - № 1.
7. Геродот. История. Л., 1972 г.
8. Мюллер Макс. Шесть систем индийской философии. – М., 1995 г.
9. Рам Шаран Шарма. Древнеиндийское общество. Л., 1967
10. Страбон. География: В 17-ти книгах. – М. 1964 г.