Готовая курсовая работа

Учение об идеологии, претерпевшее за время своего существования множество метаморфоз, всегда оставаясь на острие общественного внимания, в наши дни чрезвычайно актуализировалось на почве научного познания. Поэтому во избежание недоразумений прежде всего надлежит очертить тот круг значений, который термину «идеология» будет придан в настоящем тексте. Идеология в общей форме – это система идей, направленная не на истину (подобно науке), а на защиту интересов людей – групп людей, социальных слоев, классов или даже всех людей, равно как и на защиту частных интересов отдельных лиц. В последнем случае идеология выступает как система идей, предназначенная для того, чтобы частный, своекорыстный интерес социальной группы (или даже одного лица) представить в виде общего интереса. В этом случае легче всего достичь цели, выдавая систему идей, на деле защищающую частные интересы, за объективную истину. Таким образом, идеология рядится под истину, тогда как в качестве истины в этом случае выступает система взглядов, которая как минимум нейтральна по отношению к истине. Этим и объясняется актуальность данного исследования.
Религиозная идеология долгое время была предметом особого внимания в эпоху, когда у нас существовал государственный атеизм. В настоящее время для всех стало очевидным, что в нашей стране проводится политика клерикализации. Все это вызывает повышенный интерес к религии. Между тем вопрос о происхождении, сущности и этапах развития религиозной идеологии остается во многом неясным. Предмет моей работы как раз и состоит в решении вопроса о том, что представляет собой религиозная идеология и религиозная психология. Объектом исследования являнтся социальная психология (религиозный аспект).
Этому вопросу немало внимания уделил в своих трудах Ю.И.Семенов. Одна из его работ специально посвящена эволюции религии и религиозной идеологии. Именно на нее я и буду опираться в своем очерке, уточняя по ходу дела некоторые отдельные моменты, которые не стали предметом исследования Ю.И.Семенова.
Цель работы - проанализировать влияние религии на психику и сознание человека, определить место религии в нашей жизни.
Задачи:
- рассмотреть теоретические аспекты религиозных верований;
- обосновать понятия религиозная идентичность и воцерковленность;
- провести исследования мнения респондентов по вопросу значения религии в нашей жизни;
- сделать выводы по результатам исследования.
Пробудившийся в последние годы интерес общества к религии заставляет научную мысль все чаще обращаться к такому феномену, каковым является религиозная вера.
Несмотря на то, что слово «психология» в буквальном смысле переводится как «наука о душе», понятие веры, плотно связанной по своему значению с душой, все же не имеет достаточного отображения в психологической литературе и справочных материалах, поскольку является проявлением больше духовной сферы. Тем не менее, психология религии и этническая психология пытаются в рамках своих отраслей дать аргументированное обоснование этому явлению человеческой психики.

Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Теоретические аспекты религиозных верований……………………..5
1.1. Религиозная вера в структуре человеческой психики……………………..5
1.2. Религиозная идеология: Судьбы и перспективы………………………….10
Глава 2. Религиозная идентичность и воцерковленность…………………….16
2.1.Методика исследования……………………………………………………..16
2.2. Анализ результатов исследования…………………………………………19
Заключение……………………………………………………………………….27
Список литературы………………………………………………………………30

Вопросы религиозной веры деликатны и сложны как для объективной, так и для субъективной оценки. Трудно сказать, в какой степени российские граждане ощущают свою причастность к той или иной вере, но лишь 26% из них заявили в ходе последнего опроса, что не считают себя верующими людьми. За последние шесть лет (с августа 2002 г.) доля таких более или менее убежденных «атеистов» снизилась на 5 п.п .
Всякую идеологию воодушевляет некий пафос: созидания и разрушения, воспитания и борьбы. В данном случае именно такой пафос замещает собой логические критерии, которыми являются для церковного сознания критерии богословские. Эсхатология – вечное напряжение между Царством Бога (Церковью) и царством "князя мира сего" – подменяется апокалиптикой – лихорадочным ожиданием Конца. Внешняя непринужденность веры, совершенный образец которой являет Богочеловек Иисус Христос ("трости надломленной не преломит, льна курящегося не угасит"), – государственным принуждением к "православности" и "христианской добродетельности". Обретение истинной меры человечности "во Христе" по ту сторону племенного разделения и соперничества – филетизмом, то есть отождествлением нации и Церкви.
Но главный пафос православной идеологии – в противостоянии культуре как области человеческой автономии, где не имеют власти "системы предписаний", но только свободное и осмысленное решение самого человека.
Культура проблематична, спорна, неокончательна по определению; она не живет без личного усилия, без внимания к тайне творчества и личной судьбы. Когда в пространстве культуры глубокий и подлинный человеческий опыт выражает себя – его свидетельство самодостоверно. Но – только для тех, кто еще не подпал под неумолимую власть идеологии. После того, как исторически культура и Церковь разошлись, культура сохранила и даже накопила свое собственное знание о Боге и знание Бога – и не только трагичное, не только отрицательное.
Но православная идеология не признает ни этого факта, ни самого права иметь что-либо общее с Богом за пределами себя самое. И сама эта идеология вне-культурна, без-культурна и анти-культурна, потому что всякая идеология означает примат общего над частным, "идеологической структуры" –– над воспринимающим субъектом, "системы представлений" –– над живой и живущей личностью.
Идеология не просто безлична, она – против личности. И поэтому идеология и христианство, идеология и Церковь, идеология и Православие – несовместимы по существу. Бог – всегда бесконечно далекий от любой "суеты существования" и вместе с тем всегда предельно близкий к любому живущему (и по необходимости "суетящемуся") существу – Бог не может быть идеологизирован. Где Дух Господень – там свобода. Но свобода, которая согласна с Духом Господним, не есть хаос (пафос борьбы с которым вдохновляет религиозных идеологов), но –– Логос, строй, смысл, соразмерность, мир. Жесткий же идеологический "порядок", поддерживаемый невротическим "пафосом борьбы и труда", – нечто совершенно иное. Как правило, этот порядок и порождает – рано или поздно – революции, а именно – "революции сознания".
Сегодня мы переживаем одну из таких революций, которая для многих началась еще при старом советском режиме, когда тогдашней идеологии была найдена альтернатива: вера, приводящая в Церковь Живого Бога.
Что будет, если завтра нас победит новая идеология – и нас поведут по улицам с транспарантами, на которых будет написано "Слава Богу!"? Где мы тогда будем от нее спасаться?..

1. Бехтерева Н.П. Магия мозга и лабиринты жизни. – М.: АСТ, 2007. – 290 с.
2. Грановская Р.М. Психология веры. - СПб.: Речь, 2008. – 366 с.
3. Муравьев Ю.А. Религия как феномен культуры. – М, 2008. – 338 с.
4. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии. – СПб.: Речь, 2006. – 178 с.
5. Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования развития культуры. - М., 2007. С.189-243.
6. Семенов Ю.И. Невежда и шарлатан в роли учителя мудрости // Философия и общество, 2008. №3. С.294.
7. Современный психологический словарь / под ред. Мещеряковой Б.Г., Зинченко В.П. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2006. – 509 с.
8. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. – Мн.: Харвест, 2007. – 388 с.
9. Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: Хрестоматия / сост. Сельченок К.В.. – Мн.: Харвест, 2007. – 404 с.
10. www.levada.ru
11. www.fom.ru