Готовый реферат

Для понимания политико-правовой концепции Дж. Локка необходимо упомянуть о том, что большинство его работ появилось в период 1688 года. Это время буржуазной революции в Англии, и дух этой революции явно отражается в основных политических взглядах Дж. Локка. Главная его работа по теоретической философии – «Опыт о человеческом разуме» - была закончена в 1687 году и опубликована в 1690 году. Его «Первое письмо о веротерпимости» первоначально было опубликовано на латинском языке в 1689 году в Голландии, в стране, в которой Локк счел благоразумным искать убежище в 1683 году. Два последующих письма о веротерпимости были опубликованы в 1690 и 1692 годах. Разрешение на публикацию двух «Трактатов о правительстве» он получил в 1689 году, вскоре, после чего они вышли в свет. Его книга «Мысли о воспитании» была опубликована в 1693 году. Все произведения Дж. Локка, оказавшие какое-то влияние на мировую науку ограничиваются небольшим периодом - с 1687 по 1693 год.
Интерес к творчеству английского просветителя развивался волнообразно. После большого подъема интереса к наследию Дж. Локка у французских просветителей накануне буржуазной революции и в период самой революции наступает спад. В 70-х годах XVIII века только на американском континенте политико-правовые идеи Локка продолжали жить. Гэррет Шелдон, исследователь наследия Томаса Джефферсона, напрямую связывает его Декларацию независимости с наследием Локка и указывает на их тематическое соответствие в отношении толкования человеческой природы, природы правления и права на революцию . В дальнейшем намечается окончательный разрыв не только с учением Дж. Локка, но и с идейным течением теории естественного права. Затем новый этап в исследовании политико-правовых идей Дж. Локка начинается в 1876 году, когда вышла в свет работа Ф. Борна \"Жизнь Джона Локка\". В том же году Л. Стефен издает двухтомную «Историю английской мысли XVIII века», где прослеживает влияние идей Локка на политическую мысль Англии. Л. Стефен отмечает, что для эпохи Просвещения Дж. Локк был «идейным источником, откуда позднейшие писатели выводили свои аргументы, и тем авторитетом, к которому они апеллировали при недостатке аргументов» . Этой же мысли придерживается ТЛ. Лабутина. Но, все же, до середины XX века интерес к Дж. Локку был невелик. Только с 1966 г. начинается «период, когда движение «Назад к Локку» достигло размаха движения «Назад к Гегелю» .
Стоит отметить тот факт, что именно гносеологические взгляды Дж.Локка, его философия теснейшим образом связаны с его отношением к вопросам политики и религии. Поэтому различение Локка-философа и Локка-политика, акцентирования на одной из сторон его творчества не могут полной картины локковских идей. Именно тема соотношений власти и знания, на пересечении которой рождается право, является ключевой темой в творчестве Локка, именно его философия позволила ему сформулировать новый политико-юридический идеал общества, в котором каждый человек с самого начала признавался в качестве независимого индивида, труженика и собственника. Модель естественного состояния Дж. Локка существенно отличалась от концепции Гоббса. У обоих этих философов общим являлось то, что они оба были сторонниками единой эмпирико-сенсуалистической философии, то в вопросе о природе права и политической власти Дж. Локк был оппонентом Т. Гоббса.

ВВЕДЕНИЕ 1
ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА 3
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР ДЖ.ЛОККА 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20

Начиная с Локка и до наших дней в Европе, имеется два основных направления в философии: одно из них и своей теорией и своим методом обязано Локку, тогда как другое берет свое начало, прежде всего, от Декарта, а затем от Канта. Наследниками же Локка являются, во-первых, Беркли и Юм, во-вторых, те из французских философов, которые не принадлежали к школе Руссо, в-третьих, Бентам и философские радикалы, в-четвертых, с значительным наслоением континентальной философии Маркс и его ученики. У Локка, как мы видели, в основе его утверждений лежит опыт, а вовсе не преклонение перед авторитетами, и он охотно каждый вопрос предоставляет решать путем свободного обсуждения. Результатом этого, одинаково и в отношении его самого и в отношении его последователей, была вера в реформу, но в реформу постепенную. Большим политическим дефектом учения Локка и его учеников с современной точки зрения было преклонение перед собственностью.
В отличие от Гоббса, Локк рассматривает первобытное (т. е. догосударственное) состояние людей не как «войну всех против всех», а как состояние свободы, равенства и независимости, в рамках которой все люди имели равные возможности для мирного, взаимодоброжелательного преуспеяния, основанного на частной собственности. Таким образом, Локк более оптимистично, чем Гоббс, оценивал «человеческую природу». Упомянутое выше рассуждение означало, что собственность возникает независимо от государственной власти, и было развитием идей, ранее высказанных некоторыми другими английскими мыслителями революционного периода. Рассуждение Локка о равенстве означало признание равных прав для всех людей на личную свободу и ее использование в своих интересах.
В своем учении о возникновении государства Локк считал, что народ в далекие времена, когда стало намечаться превращение естественного состояния в противоестественную «войну всех против всех», большинством голосов, «ради взаимного сохранения своих жизней, свобод и имущества», принял решение о заключении общественного договора. Этим договором было создано государство, и правительству вручена власть от имени пришедших к взаимному •соглашению граждан. Правительство не устанавливало законов, ибо «законы» (имея в виду их содержание), согласно Локку, действовали уже в естественном состоянии, но они обязаны были обеспечить соблюдение законов, создав «писаное право», суд и т. д., гарантируя жизнь, личную свободу и частную собственность граждан. Само правительство обязано подчиняться законам, что вытекает и из локковской теории разделения властей. Согласно убеждениям Локка, государственная власть не может ни у кого отобрать частную собственность без его на то согласия. В понятие частной собственности Локк включает все, принадлежащее человеку, в том числе его личную свободу. Таким образом, свобода человеческой личности и наличие частной собственности для Локка - неразрывные понятия. Создание государства, согласно Локку, предотвратило опасность намечавшегося превращения естественного состояния людей в состояние гоббсовой войны всех против всех. По Локку, в отличие от Гоббса, сувереном является не правитель, а нация. Следовательно, правительство подотчетно нации. Так, например, если правитель, уполномоченный народом на исполнение своих обязанностей, не поддерживает существующее право, поступает вопреки ему и извращает законы, то подданные вправе расторгнуть с ним общественный договор. Отсюда вытекает, что в принципе народ имеет право на вооруженную защиту своих прав, на революцию. Поскольку же программа «разумного» политического устройства, согласно Локку, целиком выполняется установлением конституционной монархии, то народ практически теряет право на дальнейшее революционное преобразование. Так Локк подводил теоретический фундамент под политический переворот 1688 г.
Обобщая все вышесказанное, можно подытожить, что характерный неослабевающий интерес к политической и правовой концепции Локка в современном мире неслучаен. Его идеи были основой для дальнейшего развития принципов и структуры демократического государства. В своем учении о государстве Локк ограничивает его деятельность самым необходимым и требует конституционного правительства на основе суверенитета народа, которое гарантировало бы свободу и равное право для всех, а также разделение власти.

Новейшая философская энциклопедия.
Бертран Рассел. История мировой философии.
Джон Локк. Сочинения. В 3-х томах.
Шелдон Г. Политическая философия Томаса Джефферсона.
Лабутина Т.А. У истоков современной демократии. Политическая мысль английского Просвещения. (1689 -1714).
Руссо Ж. -Ж. Общественный договор, или Начала политического права.
Рейснер М.А. Государство.
Соловьев Э.Ю. Чтобы мир до времени не превратился в ад // Знание - сила. 1995. № 7.
Зарский И.С. К 350-летию со дня рождения Джона Локка // Философские науки. 1982. № 2.