Готовая курсовая работа

Среди сотен существующих в современном мире правовых систем, многие правовые системы имеют, обладают доминирующими сходными чертами. Эти сходства, как правило, обусловливаются одними и теми же или "очень близкими между собой типами общества", общими или "очень сходными историческими условиями развития общества", общей или "очень сходной религией", а также другими аналогичными им обстоятельствами.
Существуют различные классификации правовых систем, из которых наиболее классическим является выделение англосаксонской, романо-германской и религиозной правовых систем.
В современном мире живым примером религиозной правовой семьи является мусульманское право.
Мусульманское право - одна из основных правовых систем (правовых семей) современности, комплекс социальных норм, фундаментом и главной составной частью которого являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними, проникнутые религиозным духом, нравственные и юридические нормы. Как и другие связанные с религией системы права, мусульманское право является, как правило, не территориальным, а персональным, т.е. распространяется только на членов мусульманской общины, но не на иноверцев. Источниками мусульманского права являются Коран, Сунна, иджма, кияс.
Основным источником мусульманского права является Коран — священная книга ислама и всех мусульман, состоящая из высказываний пророка Магомета, произнесенных им в Мекке и Медине. Наряду с общими духовными положениями, проповедями, обрядами Коран содержит установления в достаточной степени юридического характера.
Производными источниками мусульманского права являются Сунна, Иджма, Кияс.
Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных рядом его последователей.
Иджма - конкретизация положений Корана в изложении авторитетных ученых-мусульманистов.
Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях в жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права.
Для приспособления мусульманского права к практической жизни используются различные средства и методы: соглашения, рациональное (собственно юридическое) законодательство, не противоречащие религиозным нормам обычаи и т.д. В странах мусульманского права существовал и существует реальный дуализм организации и функционирования судопроизводства: наряду со специальными религиозными судами (кади), рассмотрение дел осуществляют суды опирающиеся в процессе судопроизводства на социально-правовые обычаи или законодательные акты (регламенты) изданные в порядке формально-юридической процедуры правотворчества.
Объектом исследования в нашей работе выступает религиозная правовая семья, её черты и признаки.
Предметом исследования выступают нормативные акты, источники мусульманского права (как действующие, так и утратившие силу), научная и учебная литература по данной проблематике.
Целью работы является изучение основных особенностей религиозной правовой семьи.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список литературы.

Введение 3
Мусульманское право как типичный пример религиозной правовой семьи. 5
Заключение 21
Список литературы 23

Подводя итоги изучению религиозной правовой семьи, можно придти к следующим заключениям.
Существуют различные классификации правовых систем, из которых наиболее классическим является выделение англосаксонской, романо-германской и религиозной правовых систем.
В современном мире живым примером религиозной правовой семьи является мусульманское право.
Мусульманское право - одна из основных правовых систем (правовых семей) современности, комплекс социальных норм, фундаментом и главной составной частью которого являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними, проникнутые религиозным духом, нравственные и юридические нормы.
Коран является первым и основным источником мусульманского права. Однако никто из мусульманских юристов его не воспринимает ни в качестве книги права, ни в качестве кодекса мусульманского права. Отдельные положения юридического характера, содержащиеся в Коране, далеко не достаточны для того, чтобы вести речь о кодификации. Более того, многие правовые институты, имеющие огромное значение для формирования и развития мусульманского права, в этой священной книге даже не упоминаются.
Мусульманское право иногда отождествляют с шариатом. Однако эти понятия полностью не совпадают, поскольку шариат наряду с правилами внешнего ("практического") поведения включает основы религиозной догматики и этические постулаты, обращенные к совести мусульман.
Однако реализация норм мусульманского права имеет некоторые особенности.
Известно, что для мусульманского права характерно преобладание религиозного принципа применения: оно действует, прежде всего, во взаимоотношениях мусульман. Данный принцип в целом сохраняется и в наши дни. Например, брачно-семенные нормы мусульманского права распространяются исключительно на мусульман и не применяются другими религиозными конфессиями. Предусматриваемая уголовным законодательством Марокко и Иордании ответственность за несоблюдение поста во время рамадана касается только мусульман, а по Уголовному кодексу Северной Нигерии по мусульманскому праву могут быть наказаны только последователи ислама.
Вместе с тем религиозный принцип применения мусульманского права никогда не проводился в жизнь без изъятий, последовательно и безусловно. С самого возникновения ислама и становления мусульманского государства многие нормы мусульманского права распространялись и на немусульман. Это относится, например, к государственному праву или к положениям, устанавливающим налоги на немусульманское население.

1. Чумакова Л.П. Религиозное право как элемент правовой системы // Современные проблемы юридической науки: Сборник статей. - Томск; Изд-во Том. ун-та, 2003. - Вып. 2. - с.152-159
2. Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. - М.; Nota Bene, 2004. - № 5. - с.144-148
3. Мусульманское право. Вып. 1 / Торнау . - С.-Пб.; Тип. 2 Отд. собств. е. и. в. канцелярии, 1866. - 273 с.
4. Мусульманское право: Вопросы теории и практики / Сюкияйнен Л.Р., Туманов В.А.. - М.; Наука, 1986. - 256 с.
5. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право как источник законодательства: толкование конституций стран арабского востока // Право в развивающихся странах: традиции и заимствования: Реферативный сборник. - М., 1985. - с.29-47
6. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право в правовых системах стран арабского востока // Государство и право в развивающихся странах: Сборник статей. - М.; Наука, 1976. - с.41-64
7. Мухаммед С.Ш. Мусульманское право и права человека // Тезисы докладов на теоретической конференции аспирантов института государства и права АН СССР и юридического факультета МГУ им. Ломоносова. - М.; Изд-во ИГиП АН СССР, 1985. - с.198-200
8. Тлембаева Ж.У. Мусульманское право как одна из сторон исламской религии // Онтология и аксиология права: Материалы международной научной конференции, 27 - 28 сентября 2003 г.. - Омск; Изд-во Ом. акад. МВД России, 2003. - с.131-133
9. Саидов А.Х. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики/ Отв. ред. В.А. Туманов. - М.: Наука, 1986. - 256 с. // Советское государство и право. - М.; Наука, 1988. - № 5. - с.151-152
10. Мусульманское право, вопросы теории и практики: Автореф. дис. ... д-ра юрид. наук / Сюкияйнен Л.Р.. - М., 1987. - 48 с.
11. Артемов А. Мусульманское право // Российская юстиция. -1997. - №10. С. 21
12. Боголюбов А.С. Пресечение и наказание в мусульманском праве // Ислам. Религия, общество, государство. -М.-1984. С. 217-223.
13. Васильев Л.С. Государство на традиционном Востоке // Государство в докапиталистических обществах Азии. -М.: -1987. С. 25-42.
14. Крашенинникова Н.А., Жидков О. А.История государства и права зарубежных стран.- М.- 1996. -480 с.
15. Максуд Рукайя. Ислам. Пер.с англ.В.Новикова - М.- 1998. 304 с.
16. Салимов Г.Д. Государство в традиционных обществах Востока: дискуссионные проблемы. - М.: - 2003. С. 3-16.