Готовый реферат

Введение
Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего Средневековья (V—X вв.) складывался феодальный строй. Крестьянство попадало в зависимости от собственников земли, было обременено рядом феодальных повинностей, подвергалось внеэкономическому принуждению. К IX—X вв. феодальные отношения окончательно сформировались во всех странах Западной Европы. К этому времени Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров. Сложилась иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, с системой вооруженных дружин, дававших дворянству власть над крепостными. Классовое деление феодального общества было оформлено и закреплено сословным строем. Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей, почти бесправного крестьянства.
Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церковь была крупнейшим феодалом; ей принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости от церкви. Сама церковь была организована по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. Католическая церковь располагала элементами политической власти, своими судами, вооруженными силами; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковная организация — важной частью механизма феодальной диктатуры.

Исходя из актуальности и недостаточной разработанности данной темы, в качестве проблемы нашего исследования мы предлагаем рассмотреть политико-правовое содержание средневековых ересей.
Цель исследования – проанализировать особенности содержания средневековых ересей.
Задачи:
1.Анализ католицизма как мощной политической силы.
2. Охарактеризовать борьбу за власть духовенства и светских феодалов.
3. Особенности политико-правовой теории средневековой схоластики (Фома Ливийский)
4. Особенности политико-правовых идей средневековых ересей.

Содержание
Введение…………………………………………………………………………..3
Глава 1. Теоретический аспект проблемы политико-правового содержания средневековых ересей.
1.1. Католицизм как мощная политическая сила……………………………….5
1.2. Борьба за власть духовенства и светских феодалов……………………….7
Глава 2. Содержание средневековых ересей……………………………………9
2.1. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Ливийский
2.2. Политико-правовые идеи средневековых ересей………………………....15
Заключение………………………………………………………………………20
Литература……………………………………………………………………….22

Заключение
Средние века — период спада в истории политических и правовых учений по сравнению с античным миром. Перемещение центра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторонним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты св. писания и каноны церкви,— все это резко сужало тематику и содержание политико-правовых доктрин» Но и в период Средневековья политико-правовая идеология была далека от застоя. Выведение на первый план проблемы соотношения церкви и государства неизбежно порождало споры о сущности, целях и задачах государства, о его отличии от церкви. Логически это вело к постановке и решению проблем государственного суверенитета. Споры о соотношении церкви и государ-ства сопровождались также выявлением различий между собственно правом как сферой государственной деятельности и законами совести, веры, морали, обращенными во внутренний мир человека. В наиболее ра-дикальных теориях той эпохи уже провозглашались свобода совести и невмешательство церкви в государственные дела.
В период средних веков человек был настолько подчинен церкви и государству, что только от дуализма духовной и светской властей что-то выигрывала его свобода: борьба церкви за политическую власть ком-прометировала идею неограниченности прав светских правителей, и, наоборот, отстаивание суверенности светских властей сеяло идеи хоть какого-то выхода из-под духовного диктата церкви.
В целом политико-правовая идеология Средневековья мало сделала для развития идей свободы и равенства людей. Общества стран Западной Европы были организованы как монархическо-церковные сословные иерархии. Каждая ступень этой иерархии имела свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к своему месту в сословной структуре. Республиканский воздух городов делал свободным от крепостнического гнета, но не освобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных обязанностей и ограничений. Идеи свободы и равенства были перенесены более всего в сферу религиозных исканий, где мечты о преодолении чуждой народу власти церкви и государства принимали форму идей непосредственной власти бога.
Демократические и революционные тенденции раннего христианства нашли развитие в идеологии ряда еретических движений средних веков. Применяя к государству и праву тексты св. писания о равенстве верующих перед богом, радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом и их право участвовать в решении не только церковных, но и государственных дел. Ф. Энгельс отмечал, что у таборитов «под теократической оболочкой выступает даже республиканская тенденция, получившая дальнейшее развитие в конце XV и в начале XVI века у представителей плебеев в Германии».

Литература
1. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нересянца. – М., 2003.
2. Исаев И.А. История политических и правовых учений. – М., 1994.
3. История политических и правовых учений. – М., 1993
4. История политических и правовых учений в средние века. – М., 1986.