Готовая курсовая работа

Читая какого-либо выдающегося философа, особенно же читая Аристотеля, необходимо изучать его в двух аспектах: в связи с его предшественниками и в связи с его преемниками. В первом аспекте заслуги Аристотеля огромны, во втором - в равной степени огромны его недостатки. Однако за его недостатки более ответственны его преемники, чем он сам. Аристотель жил в конце творческого периода в греческой мысли, и после его смерти прошло две тысячи лет прежде чем мир произвел на свет философа, которого можно было бы рассматривать как приблизительно равного Аристотелю. К концу этого долгого периода авторитет Аристотеля стал почти таким же бесспорным, как и авторитет церкви; и этот авторитет стал серьезным препятствием для прогресса как в области науки, так и в области философии. С начала XVII века почти каждый серьезный шаг в интеллектуальном прогрессе должен был начинаться с нападок на какую-либо аристотелевскую доктрину; в области логики это верно и в настоящее время. Но было бы, во всяком случае, не менее гибельно если бы какой-либо из его предшественников (за исключением может быть, Демокрита) достиг равного авторитета. Чтобы отдать ему должное, следует начать с того, что мы должны забыть его чрезмерную посмертную славу и равно чрезмерное посмертное осуждение, к которому она привела.
Аристотель родился, вероятно, в 384 году до н.э. в Стагире во Фракии. Его отец был наследственным домашним врачом у царя Македонии. В возрасте 18 лет Аристотель приехал в Афины и стал учеником Платона. Он оставался в Академии около 20 лет вплоть до смерти Платона в 347 году до н.э. Затем он в течение некоторого времени путешествовал и женился не то на сестре, не то на племяннице тирана Гермиаса (ходили слухи, что она была дочерью или наложницей Гермиаса, но обе версии опровергаются тем фактом, что Гермиас был евнухом). В 343 году до н.э. Аристотель стал воспитателем Александра Македонского которому тогда было 13 лет, и занимал это положение до тех пор пока Александр в возрасте 16 лет своим отцом не был объявлен совершеннолетним, а затем назначен регентом на время отсутствия Филиппа. Все, что хотелось бы знать об отношениях между Аристотелем и Александром, невозможно установить, тем более что на эту тему в скором времени появились легенды. Имеются их письма, которые обычно считаются подделкой. Люди, которые восхищаются и Аристотелем и Александром, предполагают, что учитель оказывал влияние на ученика. Гегель считает, что карьера Александра свидетельствует о практической пользе философии. Относительно этого А. У. Бенн говорит: "Было бы несчастьем, если бы философия не имела лучшего свидетельства в свою пользу, чем характер Александра... Высокомерный, пьянствующий, жестокий, мстительный и чрезвычайно суеверный, он объединял в себе пороки вождя горцев с бешенством восточного деспота" .
С 335 до 323 года до н.э. Аристотель жил в Афинах. В течение этих 12 лет он основал свою школу и написал большинство своих книг. Сразу после смерти Александра афиняне восстали и обратились против его друзей, включая Аристотеля, который был осужден за неверие, но, в противоположность Сократу, он бежал, чтобы уйти от наказания. В следующем году (323г. до н.э.) он умер.
Аристотель как философ во многих отношениях очень отличался от всех своих предшественников. Он первый стал писать как профессор; его трактаты систематичны, его рассуждения разделены на рубрики, он - профессиональный учитель, а не вдохновенный пророк. Его работы отличаются критическим характером, тщательностью, прозаичностью, без какого-либо следа вакхического энтузиазма. Орфические элементы Платона разбавлены у Аристотеля и смешаны с большой дозой здравого смысла; где Аристотель выступает как платоник чувствуется, что его природный темперамент подчинен учению которое является предметом его изучения. Он не отличается страстностью или глубоким религиозным чувством. Ошибки его предшественников были славными ошибками юности, которой свойственны попытки достичь невозможного; его ошибки - это ошибки зрелого возраста когда нельзя уже освободиться от привычных предубеждений. Лучше всего у него получается описание деталей и критика; ему не удаются большие построения из-за отсутствия фундаментальной ясности и титанического огня.
Главное собственно философское произведение Аристотеля – «Метафизика». Однако в те времена этого слова вообще не существовало. Возникло оно, по-видимому, в I в. до н. э., когда Андроник Родосский, систематизируя рукописи Аристотеля, поместил философские его произведения после трудов по физике и, не зная, как их назвать, обозначил словами: «То, что после физики». «Метафизика» сложилась стихийно из разных «книг» и частей «книг», отсюда ее неясность, противоречия и повторы, что делает трудной для понимания философскую доктрину Аристотеля. При этом V «книга» самостоятельна – это первый в истории философии словарь философских терминов. Ядро же «Метафизики» составляют VI, VII и VIII «книги».
Произведение Аристотеля «Органон» («Орудие») является известным сочинением по логике – детища Аристотеля, ставшего отцом логики как систематизированной науки о мышлении и его законах; в нем были объединены такие трактаты, как «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение софизмов», «Категории» (впрочем, есть небезосновательное мнение, что это не аристотелевское произведение), «Об истолковании». В качестве логика Аристотель формулирует основные законы мышления, определяет, что есть истина и что есть ложь, дает определение суждению и устанавливает его виды, определяет силлогизм (умозаключение), три его фигуры (суждения) и их модусы, исследует виды доказательств, описывает типичные ошибки при доказательстве, как невольные (паралогизмы), так и намеренные (софизмы), исследует также индукцию и аналогию; в «Категориях» дается полный перечень и анализ десяти категорий – наиболее общих родов высказываний, далее несводимых друг к другу и не могущих быть обобщенными:
В рамках данной работы будут рассмотрены работы Аристотеля, посвященные понятиям «логика» и «метафизика». Вопрос логики и метафизики Аристотеля оказался интересен многим выдающимся личностям и просматривается в трудах И.Канта, В.Соловьева, Н. Лосского, А.Чанышева и многих других выдающихся философов. Рассмотрение этих вопросов является актуальной темой на данном этапе, так как логика, разработанная Аристотелем, способствовала развитию и становлению современной науки, а рассмотрение вопроса «метафизики» необходимо для понимания логики Аристотеля. Целью данной работы является изучение понятий «логика» и «метафизика» в понимании Аристотеля. Поставленная цель определяет следующие задачи: изучить логику Аристотеля, изучить метафизику Аристотеля и сделать основные выводы по рассмотренным понятиям.

Введение 3
1. Метафизика Аристотеля 6
Понятие «универсалии». 6
Сущность. 8
Форма и материя. 8
Бог. 11
Душа. 13
2. Логика Аристотеля 16
Роль Аристотеля в логике. 17
Законы мышления. 18
Категории. 20
Силлогизм. 21
Доказательство. 22
Индукция. 23
Заключение 25
Список литературы 27

Подводя итог можно сказать, что «Логика» Аристотеля - это органическая часть его системно - рационализаторского, философского мировоззрения. Она помогает понять многое из его философии, даже его теологию. Изучая его логические произведения можно сказать, что Бог Аристотеля - это идеальный логики. Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые сделал приемы рассуждения предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные образования, а не только те или иные компоненты рассуждения. Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг в попытке конкретизации мира, желание сделать его более логическим, более рациональным и упорядоченным, а следовательно и более понятным.
«Метафизика» Аристотеля трудна и не сразу понятна. Через всю «Метафизику» Аристотеля проходит — как ее предпосылка и руководящая мысль — критика основного учения Платона — учения об «идеях». Платоновскую тройственную, структуру - мир идей, мир вещей, материя - Аристотель заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Косная материя содержит в себе лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, например, в мраморе мы находим возможность появления различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма - это реализация данной возможности.
Проблема формы и материи ввела в философию две важных категории: возможность и действительность. Эта категории указывают на источник движения уже не как внешний по отношению к вещи, а как лежащий внутри нее. Формообразующую функцию, по Аристотелю, осуществляет перводвигатель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с материей. Таким перводвигателем является Бог, определяемый как форма всех форм, как причина и вершина мироздания. То есть, в конечном счете, Аристотель отрывает форму вещей от самих вещей и превращает ее в самостоятельную субстанцию по аналогии с миром платоновских идей.
Однако в гносеологии Аристотель последовательно отстаивает материалистические позиции. Он исходит из признания существования независимо от человека объективного материального мира. Аристотель, утверждая единство материи и формы, материального и идеального миров, разрабатывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Первой ступенью познания является, по Аристотелю, чувственное познание посредством ощущений высшая ступень познания осуществляется посредством разума и состоит в нахождении общего в единичных вещах.
Аристотель считал, что познание возможно лишь с помощью логики, которую он называл "органической" наукой, так как она есть орудие ("органон") для изучения бытия. Он создал весьма законченное логическое учение, установив основные законы логики, определив общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству.

1. Аристотель. Вторая аналитика // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 2– М.: «Мысль», 1975
2. Аристотель. Категории // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 2 – М.: «Мысль», 1975
3. Аристотель. Метафизика // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 1 – М.: «Мысль», 1975
4. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 4– М.: «Мысль», 1975
5. Аристотель. Об истолковании // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 2 – М.: «Мысль», 1975
6. Аристотель. О душе // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 1– М.: «Мысль», 1975
7. Аристотель. Первая аналитика // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 1– М.: «Мысль», 1975
8. Аристотель. Топика // Сочинения в четырех томах 2-е изд. Том 2 – М.: «Мысль», 1975
9. Аристотель. Античные риторики. - М., 1979
10. Бенн А.У. Греческие философы. Книга 1 - Лондон, 1914
11. Бочаров В.А. "Аристотель и традиционная логика. Анализ силлогистических теорий" - М.: МГУ, 1984 г.
12. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, том 20. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1984
13. Чанышев А. Н. “Аристотель” – М.: «Мысль», 1987. – 221 с.
14. Целлер Е. Аристотель // Очерк истории греческой философии. /Пер. с нем. С. Л. Франка; примеч. М. А. Солоповой. - М.: «Канон», 1996. - (История философии в памятниках). - 336 с.