Готовая курсовая работа

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность изучения мусульманской правовой системы обусловлено тем, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Мусульманское право - сложное социальное явление, оказавшее глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. мусульманское право - одна из самостоятельных правовых систем современности, которая является частью мировой правовой культуры. Мусульманское право возникло как часть шариата. Шариат - это совокупность обращенных к людям обязательных норм. Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношение мусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями, такими как «шариат», «фикх», «муамалат». Между тем установление смысловых рамок указанных понятий в связи с отражаемыми ими реалиями имеет прямое отношение к осмыслению самого мусульманского права как юридического феномена, к решению проблемы его источников, характерных особенностей, перспектив развития, а также к толкованию современного законодательства (в том числе конституционного), закрепляющего шариат или фикх в качестве источника права.
Степень разработанности проблемы. В теории и практики научного осмысления становления и развития мусульманской правовой системы накопилась обширная научная база, создаваемая на протяжении полутора столетий, в которой с различных позиций описывается и анализируется интересующее нас явление. В этом ключе следует упомянуть интересную дискуссию специалистов-правоведов, дающую косвенный материал для построения концепции нашей работы. Одна группа ученых Алексеев С.С., Венгеров А.Б., Кудрявцев В.Н., Лившиц Р.З., Плахов В.Д. Немалый вклад в выработку научной концепции внесла монография философа Ю.В.Тихонравова «Судебное религиоведение», в которой он рассматривает религию и право как «формы духа», в то время как «носителем духа», в его понимании, является «стабильная общность людей, объединенных экзистенциальной идеей» и др. Важную роль для нашего исследования сыграли труды по исламоведению. Литература данного раздела может быть условно разделена на три части. К первой относятся труды, посвященные описанию и анализу самого духа ислама: этических, культурных ценностей, образа жизни, способа мышления и чувствования религии. Здесь основными являются классические труды В.В. Бартольда, до сих пор не утратившие своей теоретической глубины. Но, несмотря на достаточно многочисленные исследования проблемы формирования мусульманской правовой системы многие вопросы остались нерешенными и требуют дальнейшего осмысления. Этим и обусловлен выбор темы нашего исследования: «Особенности мусульманской правовой системы».
Объект исследования – мусульманская правовая система.
Предмет исследования – особенности мусульманской правовой системы.
Цель исследования – изучить основные особенности мусульманской правовой системы.
Достижению поставленной цели будет способствовать решение ряда задач:
1.Изучить основные подходы к толкованию природы мусульманской правовой системы в трудах отечественных и зарубежных исследователей.
2.Охарактеризовать основные отрасли мусульманской правовой системы.
3.Обосновать специфику построения мусульманской правовой системы.
4.Проанализировать место мусульманского права в современных правовых системах.
Структура работы: курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………..3
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ОСОБЕННОСТИ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
1.1. Основные подходы к толкованию природы мусульманской правовой системы в трудах отечественных и зарубежных исследователей……………………………..5
1.2. Основные отрасли мусульманской правовой системы………………………….8
ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ПОСТРОЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ
2.1.Особенности обособления правовых норм в мусульманской правовой системе…………………………………………………………………………………15
2.2. Источники и структура мусульманской правовой системы…………………..31
ГЛАВА 3. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО В СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОВЫХ СИСТЕМАХ…………………………………………………………………………...40
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………..51
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИЕТРАТУРЫ…………………………………..54

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе анализа специальной литературы, можно сделать ряд выводов:
Мусульманское право — сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм образовалось не сразу. В первый, начальный период развития ислама и мусульманской общины, когда процесс создания государства и классового общества еще не закончился, в едином мусульманском социально-регулятивной комплексе юридические и иные правила поведения практически не различались. Не случайно в это время мусульманская догматика (богословие) и правоведение тесно переплетались и не составляли самостоятельных направлений мусульманской идеологии. Такое положение сохранялось вплоть до середины X в., когда правоведение отделилось от мусульманской догматической теологии и сформировались мусульманско-правовые школы (толки). К концу первого тысячелетия процесс складывания феодального мусульманского государства в основном завершился. Одновременно произошло и становление мусульманского права как системы юридических правил поведения, выражавших в основном волю господствовавшей верхушки феодального теократического общества и в той или иной форме защищавшихся государством.
Мусульманское право хотя и связано тесно с религией ислама, но не сливается с ней. Поэтому мусульманское право можно рассматривать в качестве юридического явления, которое относится к правовой, а не религиозной системе мусульманское право в узком, собственном смысле). Основное отличие норм мусульманского права в этом значении от религиозных правил поведения — их обеспеченность принудительной силой государства. Вместе с тем, мусульманское право тесно взаимодействует с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе социально-нормативного регулирования, которая может быть названа мусульманским правом в широком смысле.
Мусульманское право — самостоятельная правовая система. Поэтому изучение его представляет не только исторический, но и общетеоретический интерес. Его анализ в сравнительном плане показывает, что некоторые понятия и выводы общей теории права, претендующие на характер общезначимых, нуждаются в дальнейшем развитии и уточнении с учетом особенностей ocновных правовых систем современности, одной из которых и является мусульманское право. В частности, характерной чертой мусульманского права является то, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм. Оно выполняло свою правотворческую роль косвенно — путем санкционирования выводов мусульманско-правовых толков (мазхабов).
Роль основного источника мусульманского права в юридическом смысле принадлежала доктрине, а государство официально санкционировало ее выводы, назначая судей и налагая на них обязанность решать дела на основании учения определенного толка, Коран в этих условиях можно рассматривать как общую идеологическую основу мусульманского права, поскольку лишь небольшое число его норм исходит из «божественного откровения» и преданий о жизни Пророка (сунны). Особенностью механизма действия мусульманского права является то, что оно выступало, главным образом в виде казуальных норм, индивидуально-правовых решений. Это во многом объясняет характер мусульманского права как системы противоречивых норм. Система мусульманского права включает ряд институтов и отраслей, которые по своему составу отличаются большой спецификой. В частности, в нее входит и международное право. Одновременно она отличается неопределенностью, запутанностью и противоречивостью. Такая черта во многом объясняется тем, что мусульманское право теоретически не знает принципа судебного прецедента. В силу этого со временем оно превратилось в собрание огромного множества самых разнообразных норм, возникших в различные исторические эпохи. В течение многих столетий мусульманское право занимало центральные позиции в правовых системах целого ряда стран Востока.
Наряду с ним действовали и иные правовые нормы, в частности, персональное право не мусульман, нормы европейского права (режим капитуляций), а также акты правителей, которые нередко противоречили положениям мусульманского права. Однако вплоть до середины XIX в. именно мусульманское право играло ведущую роль в правовых системах. Это объясняется, в частности; тем, что в его составе можно обнаружить самые различные нормы, отражающие интересы широкого круга социально-политических сил. В XIX в. в положении мусульманского права произошли существенные изменения: в наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному на заимствовании буржуазных правовых моделей. За мусульманским правом здесь сохранилось значение в регулировании главным образом отношений «личного статуса». Историческое сужение сферы действия мусульманского права не является прямолинейной тенденцией. В последние годы наряду с сокращением масштабов применения его норм в отдельных странах наблюдается расширение рамок его действия в других. При этом не следует забывать, что мусульманское право оказывает влияние на современное общественное развитие рассматриваемых стран не только в виде системы действующих юридических норм, но и в качестве важного идеологического фактора.
В заключение, необходимо отметить, что практика показывает, что в целом в идеологической борьбе мусульманское право выступает главным образом оружием в руках консервативных и даже прямо реакционных сил. Однако не исчерпан до конца и его положительный потенциал, демократические возможности. Прогрессивные силы в странах Востока заинтересованы в том, чтобы мусульманское право и его идеология не были использованы для подрыва антиимпериалистической борьбы. Учитывая глубокое влияние мусульманской религии на широкие слои населения, эти силы обращаются к мусульманскому праву для разъяснения своей политики. Мусульманское право и его идеология могут сыграть положительную роль на этапе радикальных общественных преобразований способствовать выбору пути демократической ориентации.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Авдеев Ю.И., Струпников В.Н. и др. История государства и права зарубежных стран. М, 2001.
2. Алексеев С.С. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов и факультетов, изд-во БЕК, М. - 2001. - 456 с.
3. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 2002
4. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001.
5. Венгеров А.Б./ Теория государства и права/ Учебник для юр. вузов. - М.:Новый Юрист, 2000. - 528 с.
6. Давид Р. Основные правовые системы современности /пер. с фр. И вступит ст. В.А. Туманова. - М.: Прогресс, 1988. - 495 с.
7. Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI века. М., 2002
8. Икбал И. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М, 2002
Ислам и политика. М., 2001
9. Красиков А.А. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М, 2000
10. Корельский В.М. и Перевалов В.Д. Теория государства и права: Учебник для юридических ВУЗов, М.: Юрист, 2003. - 304 с.
11. Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. 6-е изд., дополнительное. - СПб.: Издательство Юридического института., 2001. - 352 с.
12. Крашенинникова Н.А История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 2004. - 480 с.
13. Лазарев В.В. Общая теория государства и права: Учебник./ Под редакцией В.В.Лазарева. М.:Юрист, 2004. - 520 с.
14. Лившиц Р.З. Теория права: Учебник. - М.: Таис, 2000. - 395 с.
15. Мусульманское право (структура и основные институты). М, 1984; Шарль Р. Мусульманское право. М., 2003
16. Малько А.В., Матузов Н.И. Общая теория государства и права: Учебник, изд-во Юрист, М., 2002. - 776 с.
17. Нунуев С.Х. Живительный дух ислама. М., 2000
18. Общая теория государства и права. Академический курс в 2-х томах / под ред. М. Н. Марченко. - Том 1. Теория государства. - М.: 2001
19. Проблемы теории государства и права/ Под ред. М. Н. Марченко. -- М.: “Проспект” , 2004. - 95 с.
20. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы тео-рии права и государства: Вопросы и ответы. -- М.: Новый Юрист, 2001. - 240 с.
21. Радугин А.А. Введение в религиоведение. - М.,2002. - 165 с.
22. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское Право. Вопросы теории и практики (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Часть 1. Ислам. Пер. с араб., введ. и ком-мент. С. М. Прозорова. М., 2004.
23. Сюкияйнен Л. Р. «Шариат: Религия, Нравственность, Право»; Государство и право; 2006 №7;
24. Хатами М. Ислам и гражданское общество. М., 2001.
25. Цмай В.В. История церковных отношений // История государство и право № 1, 2005.
26. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений: изд-во Юрист, М., 2001. - 435 с.
27.Черниловский Е.В., Всеобщая история государства и права: Учебник, М.Новый юрист, 2001. - 405 с.