Готовая дипломная работа

Введение

Актуальность исследования. История культуры древнего и средневекового Китая вызывает давний и устойчивый интерес исследователей. Ныне этот интерес еще более увеличивается, ибо к прошлому Китая обращаются для объяснения той принципиально новой роли, которую Китай и его культура начинают играть в современном мире. Исследователи ищут ответ на вопрос, в силу каких обстоятельств китайская цивилизация, возникнув одновременно с давно сошедшими с исторической арены древними цивилизациями, оказалась в состоянии сохранить до наших дней свою идентичность, свою культуру.
В начале третьего тысячелетия мифология рассматривается не просто как сбор преданий и легенд, но как онтология, как основа человеческой культуры, как поэтическая философия, как непосредственный исток фольклора и литературы, как важнейшая база многих психических процессов и явлений не только древности, но и современности. С точки зрения мифологии возможно изучение языка, семиотики, теории информации, психологии. Через мифологические установки лучше видится современное социальное, идеологическое, эстетическое состояние общества. Без мифологии уже невозможно изучение теории литературы (происхождение тропов), современных направлений в литературе (например, постмодернизма). С этой точки зрения изучение мифологии оказывается чрезвычайно важным и перспективным в плане ознакомления с основами филологической науки в целом в ее связи с психологией и культурологией.
Отечественная синология насчитывает уже почти два столетия своего существования. Общеизвестны достижения российской китаистики в сфере политической, социальной, экономической истории Китая (В.П.Васильев, И.Бичурин, С.М.Георгиевский, Л.С.Васильев, Л.П.Делюсин, Н.В.Ивочкина, С.Л.Тихвинский и т.д.). Российские синологи являются авторами значительных трудов по истории отдельных сфер культурной жизни китайского народа (китайская литература: В.М.Алексеев, Н.И.Конрад, М.Кобзев и т.д.; китайская философия: Н.В.Абаев, Е.А.Торчинов; китайская живопись: Н.А.Виноградова, Е.В.Завадская и т.д.).
Однако среди огромного количества исследований по истории и культуре Китая чрезвычайно мало работ, в которых ставится и разрешается проблема мифологии Китая.
Степень научной разработанности.
Развитие отечественного китаеведения прошло длинный путь, тем самым подготовив почву для появление работ обобщающего характера.
В XIX веке российскими китаеведами была проделана огромная работа, которая привела к тому, что отечественная синология получила мировое научное признание. Это стало возможным благодаря формированию в перовой половине XIX века кафедр и факультетов, на которых изучались восточные страны. Многочисленные научные командировки в Китай российских ученых (И.Бичурина, В.П.Васильева, О.М.Ковалевского и др.) способствовали возникновению обширной источниковой базы. Полученные во время этих поездок опыт и знания, а также изучение привезенных рукописей и книг способствовали созданию целого ряда учебных пособий, монографий, статей. Именно на этой базе (через этот опыт) стало возможным развитие отечественного китаеведения в ХХ в.
К сожалению, в 30 - 50-е г.г. советское китаеведение, как и другие гуманитарные дисциплины, оказалось в тисках официальных идеологических догм, что привело к изменению приоритетных направлений исследования и выдвижению на первый план вопросов изучения повстанческих движений Китая, истории КПК, состояния прежде всего простонародной культурной
Образовавшиеся в советской науке фактологические и теоретические лакуны были восполнены исследованиями многочисленной когорты ученых, расцвет творческой деятельности которых приходится на 50 - 70-е годы. В первую очередь это работы В.М.Алексеева, Н.И.Конрада, Л.З.Эйдлина. Актуальные вопросы китаеведения продолжают успешно исследоваться благодаря усилиям синологов новых поколений, представляющих преимущественно московскую и ленинградскую (санкт-петербургскую) научные школы (Л.С.Васильев, М.В.Крюков, Л.С.Переломов, Л.Е.Померанцева, А.С.Мартынов, Б.Л.Рифтин, Э.М.Яншина, Е.А.Торчинов, Г.А.Ткаченко, В.В.Малявин и многие другие). В 80 - 90-е годы начинается новый этап в исследовании культурно-исторического наследия китайской цивилизации. Это настоящий расцвет в изучении культуры Китая. Появляются работы (В.В.Малявин, Е.А.Торчинов, А.Е.Лукьянов, А.А.Маслов), в которых проблемы культуры Китая рассматриваются с точки зрения цивилизационного подхода. Кроме того, продолжаются работы по переводу источников (например, публикация “Дао дэ цзин” в переводе А.А.Маслова), в которых делается не просто максимально приближенный к оригиналу перевод, но и прослеживаются попытки передать “душу” текста, его мистический смысл.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса историчности в китайской мифологии.
Поставленная цель работы и выдвинутая нами гипотеза потребовали решения следующих конкретных задач:
- изучить мифы о творении мира;
- рассмотреть мифы о появление людей;
- изучить героев китайской мифологии;
- проанализировать влияние государства на развитие мифологических сюжетов;
- проследить особенности отношения людей и государственной власти в мифах;
- рассмотреть образы героев мифов с исторической точки зрения;
- изучить борьбу архетипов народной мифологии и государственной.
Объектом исследования в данной работе является китайская мифология.
Предмет исследования – историчность в китайской мифологии.
Источники исследования.
Источниковая база нашего исследования предполагает в качестве основного источника историографические исследования отечественных историков-китаеведов XIX – XX в.в. (имеются в виду работы, связанные с историко-культурной проблематикой). В первую очередь это материалы российских востоковедов (И.Бичурин, В.П.Васильев, С.М.Георгиевский, Н.П.Загоскин и т.д.), а также труды советских китаеведов (Н.И.Конрад, Т.П.Григорьева, А.С.Мартынов и т.д.); это работы по китайской мифологии (Э.М.Яншина, В.В.Евсюков, Б.Л.Рифтин и т.д.), буддизму (О.М.Ковалевский, В.П.Васильев, Н.В.Абаев и т.д.) и конфуцианству (Л.С.Васильев, Л.С.Переломов и т.д.) и литературе (В.П.Васильев, В.М.Алексеев, Н.И.Конрад и т.д.).
В соответствии с целью и задачами данной были комплексно использованы различные методы исследования: описательно-аналитический метод, метод сопоставления, а также контекстуальный и интерпретационный методы. Следует отметить, что данные методы использовались не изолированно друг от друга, анализ проводился комплексно, с привлечением на каждом этапе работы тех приёмов и методов, которые более всего удовлетворяют поставленным целям и задачам исследования.
Теоретическое значение – данная работа вносит вклад в разработку теоретических аспектов изучения китайской литературы, а также культурной жизни Китая, его истории.
Практическая ценность состоит в том, что конкретный теоретический материал может быть использован в учебных курсах по истории, культурологии, литературе, эстетике и др. дисциплинам.

Содержание

Введение………………………………………………………………………3
Глава I. Китайская мифология………………………………………………7
1.1. Мифы о творении мира………………………………………………….7
1.2. Появление людей………………………………………………………..27
1.3. Герои китайской мифологии…………………………………………...30
Глава II. Историчность мифологии…………………………………………51
2.1. Влияние государства на развитие мифологических сюжетов………..51
2.2. Отношение людей и государственной власти в мифах……………….60
2.3. Образы героев мифов с исторической точки зрения………………….67
Глава III. Борьба архетипов народной мифологии
и государственной……………………………………………………………84
Заключение……………………………………………………………………93
Список литературы…………………………………………………………...95

Заключение

В ходе проведенных мной исследований были достигнуты поставленные в начале дипломного проекта цель и задачи, а именно:
- рассмотрели мифы о появление людей;
- изучили героев китайской мифологии;
- проанализировали влияние государства на развитие мифологических сюжетов;
- проследили особенности отношения людей и государственной власти в мифах;
- рассмотрели образы героев мифов с исторической точки зрения;
- изучили борьбу архетипов народной мифологии и государственной.
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что китайская мифология" - совокупность мифологических систем, выработанных в недрах древнекитайской даосской, буддийской и поздней народной мифологии.
Мифологические сюжеты, восстановленные по текстовому материалу древних исторических и философских сочинений, представленные в "Шуцзин" (14-11 вв. до н.э.), "Ицзин" (8-7 вв. до н.э.), "Чжуан-цзы" (4-3 вв. до н.э.), "Ле-цзы" (4 в. до н.э. - 4 в. н.э.), "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), "Критические суждения" Ван Чуна(1 в. н.э.). Специфические черты древнекитайской мифологии: евгемеризация (историзация) мифических персонажей; антропоморфизация героев, продолжающаяся в народной мифологии вплоть до нашего времени; тотемизм (например, "ласточка" - тотем племени инь - превратилась в символ государыни, а "змея" - тотем племени ся - превратилась в символ императора).
Древнекитайские мифы: миф о хаосе (хунь-тунь); миф о Пань-гу или о "мировом яйце", олицетворяющий собой происхождение явлений природы; миф о Нюй-ва, которая создала все вещи и всех людей; миф о Фуси-первопредке племени, о создателе рыболовных сетей и гадательных триграмм; миф о потопе; лунарные и солярные мифы; представление о пяти звездных дворцах (гун), вносящих элементы пространственной упорядоченности и функциональной взаимозависимости в общую картину мироздания.
Божества и духи мифологии - бог грома Лей-гун, дух ветра Фэн-бо, дух дождя Юй-ши, духи гор и вод - и их характеристики. Главные персонажи мифов - культурные герои (первопредки): Фу Си, Суй Жэнь, Шэнь-нун, Хуан-ди и др. Единая мифологическая система и натурфилософия. Различные системы миропонимания. Иерархическая система всеобщей взаимосвязи и передачи одних представлении древнего сознания через другие. Формирование культурных кодов: "пространственных", "календарно-временных", "животных", "цветовых" и т.д.
Мифология – материал и основной арсенал поэтических средств китайской литературы. Отражение мифологии в китайской литературе: в «Книге песен» («Ши-цзин»), в творчестве классических поэтов Цюй Юаня, Тао Юаньмина, Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюйи, в классических романах «Речные заводи», «Троецарствие», «Путешествие на Запад», «Сон в Красном тереме», «Рассказах Лао Чжая о необычайном» Пу Сунлина и др.
Проявления мифологического мировоззрения в современной культуре Китая - это своеобразные мифологические архетипы и ментальные стереотипы, на которых основывается официальная идеология современного Китая.

Список литературы

Источники
1. Вернер Эдвард. Мифы и легенды Древнего Китая. - М., Центрполиграф, 2005.
2. Ежов В.В. Мифы древнего Китая. - М., 2004.
3. Конфуций. Я верю в древность. - М., 1995.
4. Лаоцзы. Обрести себя в Дао. - М., 2000.
5. Цай Юань. Лисао. Спб., 2000.
6. Юань Кэ. Мифы древнего Китая.- М., 2006.
Научная литература
1. Алексеев В.М. Китайская классическая проза. Переводы. - М., 2007.
2. Алексеев В.М. Китайская литература. - М., 2003.
3. Бежин Леонид. Ду Фу. - М., 2004.
4. Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. - М., 2007.
5. Барт Р. Мифологии. Пер. с франц. - М., 2006.
6. Бассин Ф.В. Проблема бессознательного. Пер. с франц. - М., 2008.
7. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. - М., 2006.
8. Башляр Г. Психоанализ огня. Пер. с англ. - М., 2003.
9. Вейман Р. История литературы и мифология. Пер с нем. - М., 2005.
10. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 2000.

11. Васильев Л.С. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае // Китай: традиция и современность. - М., 2006.
12. Васильев Л.С. Этика и ритуал в традиционном Китае. - М., 2003.
13. Вахтин Б.Б. Человек и природа в китайской средневековой лирике // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. - М., 2004.
14. Вахтин В.В. Буддизм и китайская поэзия // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии. - М., 2002..
15. Голан Г. Миф и символ. - М., 2003.
16. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М., 2007.
17. Голыгина К.И. Китайская проза на пороге средневековья. - М., 2001..
18. Го Можо. Философы древнего Китая. - М., 2001.
19. Гране Марсель. Китайская цивилизация. - М., 2008.
20. Друмева Б.Д. Древняя китайская народная песня. - М., 2004.
21. Ермаков Н.Е. Мир китайского буддизма. По материалам коротких рассказов IV-VI вв. - СПб., 2004.
22. Завадская Е.В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. - М., 2005.
23. Кравцова М.Е. История культуры Китая. - Спб., 1999.
24. Кроль. Ю.Л. Сыма Цянь – историк. - М., 2005.
25. Кучера С. Китайская археология. - М., 2007.
26. Крюков М.В. и др. Древние китайцы: проблемы этногенеза. - М., 2008.
27. Кобзев А.И. Пространственно-числовые модели китайской нумерологии // Общество и государство в Китае: Тез.докл. - М., 2006.
28. Китай: Земля Небесного Дракона / Под общ.ред. Эдварда Л. Шонесси. - М., 2002.
29. Конрад Н.И. Избранные труды. - М., 2007.
30. Кравцова М.Е. Поэзия древнего Китая: опыт культурологического анализа. - СПб., 2004.
31. Кравцова М.Е. История культуры Китая. - СПб., 2003.
32. Кравцова М.Е. Поэзия вечного Просветления: китайская лирика второй половины V – начала VI веков. - СПб., 2001.
33. Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. - М., 2002.
34. Лисевич И.С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах // Теоретические проблемы восточных литератур. - М., 2005.
35. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. - М., 2003.
36. Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М., 2000.
37. Маслов А.А. Даосские символы // Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М., 2004.
38. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. - М., 2000.
39. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М., 2003.
40. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. -М., 2002.
41. Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М., 2003.
42. Рифтин Б.Л. Сказания о Великой китайской стене и проблема жанра в китайском фольклоре. - М., 2001.
43. Рифтин Б.Л. От мифа к роману. - М., 2004.
44. Рифтин Б.Л. Китайская мифология // Мифы народов мира. Т.1. - М., 2000.
45. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. - М., 2006.
46. Серкина А.А. Опыт дешифровки древнейшего китайского письма. - М., 2003.
47. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск, 2000.
48. Сорокин В.Ф., Эйдлин Л.З. Китайская литература. - М., 2002.
49. Ткаченко Г.А. Вёсны и осени Луй Бувэя как литературный памятник. - М., 2003.
50. Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь-справочник. - М., 2004.
51. Торчинов Е.А. Даосизм. - СПб., 1999.
52. Фингарет. С. Мифы и легенды Древнего Востока. - М., 2002.
53. Фицджеральд С.П. Китай. Краткая история культуры. - СПб., 2002.
54. Щуцкий. Ю.К. Китайская классическая книга перемен. Под редакцией А.И.Кобзева. - М., 2003.
55. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. - М., 2004.