Готовый реферат

Введение

По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-либо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представле¬ние о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого — тако¬во характерное содержание философии.

По своему методу философия есть рациональный способ объясне¬ния действительности. Она не довольствуется эмоциональными сим¬волами, а стремится к логической аргументированности и обоснован¬ности, В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в филосо¬фии играют вспомогательную роль.

От философии как рационального теоретического знания сле¬дует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и общества так или иначе осмыслить предельные основа¬ния своего бытия.

Научный интерес к такой категории как миф имеет достаточно длительную историю, но понимание мифа как возможной объяснительной модели происходящих в современном мире событий пришло сравнительно недавно. Многие ученые, несмотря на различность во взглядах на современную мифологию, согласны сегодня в том, что социально-политическую культуру нельзя анализировать без учета таких структур как социальный миф. Миф затрагивает все сферы жизни человека и становится распространенным средством нравственной и политической ориентации людей.

Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Если европейцы до Эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифологии у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. В Библии прослеживаются отголоски мифологической эпохи у семитских народов, у арабов до принятия ислама существовала своя мифология.

Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания. Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл в жизни.

Мифология формировалась на ранних стадиях развития общества. Это первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определить свое место в мире. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержащими нравственные нормы и эстетические представления, сочетающие реальность и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы.

В данной работе раскрывается основное содержание этих понятий, выявляется их взаимосвязь.















Глава 1. Мифология как первооснова развития философии

1.1. Возникновение мифологии, ее первоосновы

Мифоло́гия (греч. μυθολογία, от греч. μῦθος — предание, сказание и греч. λόγος — слово, рассказ, учение):

1. Система сакрального знания различных народов мира, общественных групп, основанная на традиционных преданиях, характеризуется метафоричностью, верой в чудесное.Мифология призвана объяснить происхождение и устройство мира, место человека в нём.

2. Священные рассказы, входящие в религиозную систему.

3. Научная дисциплина, изучающая мифы (исследование источников, смысла, социальной почвы) .

Проанализировав основную литературу по данному вопросу, выявлено 3 теоретических подхода в качестве методологического обоснования изучения мифа: семиологический подход Р. Барта, концепцию коллективного бессознательного К. Г. Юнга и символический подход Э. Кассирера. С учетом этих теоретических подходов была выделена структура мифа, которая содержит в себе 3 базисных элемента: архетип, символ и ритуал.

Архетипами коллективного бессознательного являются прообразы (фигура, человек или событие), повторяющиеся на протяжении всей истории, которые на бессознательном уровне закрепляются в социокоммуникативные сюжеты. Механизм мифологизации реалий по Юнгу - это проекция, при котором абстрактные фигуры коллективного бессознательного приобретают конкретную и понятную для каждого члена общества форму. Архетипы всегда сопровождают человека и являются источником не только мифологии, но и религии, искусства. На современном этапе они воспроизводятся в СМИ. В современных политических мифах мы наблюдаем архетипические образы героя, врага, отца, матери и т.д. Они проявляются, наполняясь конкретным содержанием посредством символов.

Второй основной элемент структуры мифа - символ. Символом являются знаковые изображения, в которых заложен, кроме поверхностного и более глубинный смысл. Как замечает Э. Кассирер, человек не соприкасается непосредственно с реальностью. Всегда между ним и реальностью есть еще и третье звено - символическая система. Миф является частью символического универсума и с помощью мифа содержание политического символа разворачиваются, вызывая определенные эмоции и действия.

Третий структурный компонент - ритуал. Роль ритуала в политической жизни заключается в закреплении изменений, происходящей в ней. Во время исполнения ритуального действия возникает общий психологический эффект: чувства и эмоциональное состояние включается в единое русло коллективного бессознательного. Многократное повторение ритуальных действий ведет к снижению способности к критическому мышлению, что открывает путь для манипуляции сознанием.

Самые первые, тем самым их можно так же назвать стержневыми, попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию . Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало "эвгемерическому" истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии, не только поставили под сомнение античную мифологию, но и полностью парализовали ее существование в обществе, как неугодную власти и народу, возрождение мифологии произошло много лет спустя в эпохе Возрождения, именно тогда в ней увидели выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

:

Введение 3

Глава 1. Мифология как первооснова развития философии 5

1.1. Возникновение мифологии, ее первоосновы 5

1.2. Мифология в античном мире 12

Глава 2. Истоки философии, ее роль в науке 15

2.1. Основное содержание философии 15

2.2. Философия как потребность человеческого духа 17

Заключение 19

Список литературы 20











Список литературы

:

1. Гринько В.С. Философия в России: парадигмы, проблемы, решения. Кострома: Изд-во Костромской ГСХА, 2003. – 190 с.

2. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. – М., 2003. – 151 с.

3. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: «Гренада», 2005. – 468 с.

4. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. – М., 2004. – 410 с.

5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М., 2001. – 145 с.

6. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М., 2002. – 187 с.

7. Семушкин А.В. Мифологический и эмпирический истоки философского знания // Историко-философский ежегодник. – 2004. – С. 17-39.

8. Туровский М.Б., Туровская С.В. Мифология и философия как формы знания // Философские науки, 2001. – №10. – С. 3-20.

9. Философия: Учеб. для вузов / Гл. ред. Л.Г.Кононович. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – С. 6-15.

10. Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М 2002.

11. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики до современности. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – С. 8-14.