Готовая контрольная работа
на тему:«Роль школы 'Естественного права' в формировании западной демографической традиции.»
Цена: 750 руб.
Номер: V14741
Предмет: Политология
Год: 2009
Тип: контрольные
Отзывы
Вас беспокоит автор статьи Айжамал из Кыргызстана, моя статья опубликована, и в этом ваша заслуга. Огромная благодарность Вам за оказанные услуги.
Спасибо Вам за сотрудничество! Я ВКР защитила на 5 (пять). Огромное спасибо Вам и Вашей команде Курсовой проект.
Мы стали Магистрами)))
Мария,добрый день! Спасибо большое. Защитился на 4!всего доброго
Добрый день,хочу выразить слова благодарности Вашей и организации и тайному исполнителю моей работы.Я сегодня защитилась на 4!!!! Отзыв на сайт обязательно прикреплю,друзьям и знакомым буду Вас рекомендовать. Успехов Вам!!!
Курсовая на "5"! Спасибо огромное!!!
После новогодних праздников буду снова Вам писать, заказывать дипломную работу.
После новогодних праздников буду снова Вам писать, заказывать дипломную работу.
Спасибо большое!!! Очень приятно с Вами сотрудничать!
Светлана, добрый день! Хочу сказать Вам и Вашим сотрудникам огромное спасибо за курсовую работу!!! оценили на \5\!))
Буду еще к Вам обращаться!!
СПАСИБО!!!
Буду еще к Вам обращаться!!
СПАСИБО!!!
Защита прошла на отлично. Спасибо большое :)
Большое спасибо Вам и автору!!! Это именно то, что нужно!!!!!
Спасибо, что ВЫ есть!!!
Спасибо, что ВЫ есть!!!
Поделиться
Введение
Содержание
Литература
Введение
Современный мир характеризуется ускорением, разнонаправленностью и противоречивостью политических процессов. При этом мы встречаемся как с появлением принципиально новых форм политических организаций, воз¬никающих в условиях культуры постмодерна, так и с реанимацией традици¬онных, а иногда и архаичных элементов политической культуры. Все это ак¬туализировало философские исследования темпоральных проблем. В рамках прикладных политических наук – политологии, политической социологии, политической психологии – попытки решить эту проблему наталкиваются на отсутствие философской концепции политического времени.
Почему гражданин Запада с большим пиететом относится к своим пра¬вам и свободам? Почему необходимость государства для общества ассоции¬руется у него по преимуществу с гарантией безопасности его жизни? Почему столь велико доверие к институтам демократии? Почему гражданам Запада присуще чувство индивидуальной политической “эф¬фективности”? Почему, наконец, де¬мо¬кратия для них – естественный образ жизни? На эти вопросы можно дать вполне определенные ответы, анализируя роль школы естествен¬ного права в формировании западной демографической традиции и далее конституционализма как такового.
В современной отечественной науке естественным правом по-преж¬нему занимаются мало, уделяя ему внимание, как правило, в учебных посо¬биях по истории политических и правовых учений Запада . В западной науч¬ной литературе интерес к естественному праву то угасал, то возрождался, но никогда не иссякал полностью. Основная причина этого, вероятно, заключа¬ется в постоянном споре сторонников естественного права и позитивистов, которые всегда были склонны умалять значение естественно-правовых пред¬ставлений. После затишья, наступившего с первой трети ХIХ в., их новый расцвет происходит только в 1940 – 1950-е годы, апогеем которого можно считать Декларацию прав человека, составленную Объединенными Нациями в 1948 г., где естественно-правовое мышление обрело политический и право¬вой смысл. Затем снова возвращается позитивизм. А состояние исследования естественного права до начала 1980-х годов можно выразить словами запад¬ного ученого: “Мало потрачено сил, чтобы определить истинное значение длительной истории теоретизирования о естественном законе и естественных правах” . В указанный период происходит своего рода реабилитация естест¬венно-правовой тематики Нового времени в основном в связи с возрожде¬нием в зарубежной научной литературе дискурса справедливости и появле¬нием интереса к теориям общественного договора . Нижеследующим исследо¬ванием мы хотели бы напомнить о том, что, усваивая опыт Запада, необходимо отдавать себе отчет в наличии у этого опыта исторического из¬мерения.
1. Теории естественного права
Возникшая в XVII веке школа естественного права видела в нем не со¬ставную часть права положительного, a на ряду с положительным и незави¬симо от него существующее безусловное, неизменяющееся право. Этому способствовала продолжительная, динамичная и плодотворная эволюция фи¬лософии естественного закона, яркими представителями которой были Ари¬стотель, греческие стоики, Цицерон, римские стоики и средневековые схола¬сты. Существует, на наш взгляд, тесная связь между философией естествен¬ного закона, традиционной для античности, эллинизма и средневекового хри¬стианства, и школой естественного права Нового времени. Во-первых, мно¬говековая классическая традиция естественного закона сыграла свою пози¬тивную роль в формировании культуры ответственности, что очень важно, ибо, как известно, “нет прав без обязанностей”. Во-вторых, эта философия, апеллируя к феномену рационализма, способствовала процессу создания к Новому времени той духовной атмосферы, когда человек понимает, что он обладает разумом, способным творить и изменять естественный мир.
Оценка такого взгляда не может быть произведена тем же приемом, ка¬кой мы применили к опровержению римского учения об естественном праве. Раз естественное право противополагатся положительному, не представля¬ется необходимым, что в положительном нашлось, что-нибудь естественное. Безусловное отсутствие в положительном праве абсолютных, неизменных начал не может быть поэтому приводимо как аргумент против истинности этого нового учения об естественном праве. Пусть право положительное раз¬нообразно и изменчиво: над ним стоит вечное право природы.
Нельзя также в опровержение этой теории ссылаться на бесконечные разногласия о том, в чем заключаются основные начала естественного права. Нельзя утверждать, что при действительном существовании естественного права не могло бы быть сомнения относительно его верховного принципа. Движение небесных, тел определяется неизменным законом; a сколько было разногласий по этому вопросу, покуда человечеству не удалось понять этот закон?
Естественный закон, сгруппированный Аристотелем, приобрел даль¬нейшее формирование у греческих стоиков. Цицерон придал учению конеч¬ных ту фигуру, в которой оно известно в Европе до XIX в. С точки зрения Цицерона, “закон …есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовер¬шенствовался, и есть закон” . При этом “высший закон, который, будучи общим для всех веков, возник раньше, чем какое-либо государство вообще было основано” ; “он – нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих пове¬лителей и запретов” . В центре концепции естественного закона – утвержде¬ние о реальности морального опыта, но не как субъективного чувства и веры, а как объективной данности: это был нормативный порядок и ему подчиня¬лись. Естественному закону свойственно стремление приказывать и удержи¬вать, принуждать и запрещать, а также убеждать. Естественный закон утвер¬ждает реальность индивидуальной ответственности внутри детерминирован¬ного высшим разумом природного порядка, причем речь идет о моральном требовании, а не только об обязанностях принудительного характера. Склон¬ность к любви к отечеству и к ближнему, желание служить им, чувство долга, благородство – все эти геройства, по Цицерону, гнездятся в естествен¬ном законе. Понимающему человеку как должок благодаря идеальности его разума, который часть космического разума: “первая взаимоотношение ме¬жду человеком и божеством – в разуме” . При этом функцию собственно чело¬веческого разума Цицерон ограничил способностью понимать, осозна¬вать закон природы и его предписания как обязанности.
Современный мир характеризуется ускорением, разнонаправленностью и противоречивостью политических процессов. При этом мы встречаемся как с появлением принципиально новых форм политических организаций, воз¬никающих в условиях культуры постмодерна, так и с реанимацией традици¬онных, а иногда и архаичных элементов политической культуры. Все это ак¬туализировало философские исследования темпоральных проблем. В рамках прикладных политических наук – политологии, политической социологии, политической психологии – попытки решить эту проблему наталкиваются на отсутствие философской концепции политического времени.
Почему гражданин Запада с большим пиететом относится к своим пра¬вам и свободам? Почему необходимость государства для общества ассоции¬руется у него по преимуществу с гарантией безопасности его жизни? Почему столь велико доверие к институтам демократии? Почему гражданам Запада присуще чувство индивидуальной политической “эф¬фективности”? Почему, наконец, де¬мо¬кратия для них – естественный образ жизни? На эти вопросы можно дать вполне определенные ответы, анализируя роль школы естествен¬ного права в формировании западной демографической традиции и далее конституционализма как такового.
В современной отечественной науке естественным правом по-преж¬нему занимаются мало, уделяя ему внимание, как правило, в учебных посо¬биях по истории политических и правовых учений Запада . В западной науч¬ной литературе интерес к естественному праву то угасал, то возрождался, но никогда не иссякал полностью. Основная причина этого, вероятно, заключа¬ется в постоянном споре сторонников естественного права и позитивистов, которые всегда были склонны умалять значение естественно-правовых пред¬ставлений. После затишья, наступившего с первой трети ХIХ в., их новый расцвет происходит только в 1940 – 1950-е годы, апогеем которого можно считать Декларацию прав человека, составленную Объединенными Нациями в 1948 г., где естественно-правовое мышление обрело политический и право¬вой смысл. Затем снова возвращается позитивизм. А состояние исследования естественного права до начала 1980-х годов можно выразить словами запад¬ного ученого: “Мало потрачено сил, чтобы определить истинное значение длительной истории теоретизирования о естественном законе и естественных правах” . В указанный период происходит своего рода реабилитация естест¬венно-правовой тематики Нового времени в основном в связи с возрожде¬нием в зарубежной научной литературе дискурса справедливости и появле¬нием интереса к теориям общественного договора . Нижеследующим исследо¬ванием мы хотели бы напомнить о том, что, усваивая опыт Запада, необходимо отдавать себе отчет в наличии у этого опыта исторического из¬мерения.
1. Теории естественного права
Возникшая в XVII веке школа естественного права видела в нем не со¬ставную часть права положительного, a на ряду с положительным и незави¬симо от него существующее безусловное, неизменяющееся право. Этому способствовала продолжительная, динамичная и плодотворная эволюция фи¬лософии естественного закона, яркими представителями которой были Ари¬стотель, греческие стоики, Цицерон, римские стоики и средневековые схола¬сты. Существует, на наш взгляд, тесная связь между философией естествен¬ного закона, традиционной для античности, эллинизма и средневекового хри¬стианства, и школой естественного права Нового времени. Во-первых, мно¬говековая классическая традиция естественного закона сыграла свою пози¬тивную роль в формировании культуры ответственности, что очень важно, ибо, как известно, “нет прав без обязанностей”. Во-вторых, эта философия, апеллируя к феномену рационализма, способствовала процессу создания к Новому времени той духовной атмосферы, когда человек понимает, что он обладает разумом, способным творить и изменять естественный мир.
Оценка такого взгляда не может быть произведена тем же приемом, ка¬кой мы применили к опровержению римского учения об естественном праве. Раз естественное право противополагатся положительному, не представля¬ется необходимым, что в положительном нашлось, что-нибудь естественное. Безусловное отсутствие в положительном праве абсолютных, неизменных начал не может быть поэтому приводимо как аргумент против истинности этого нового учения об естественном праве. Пусть право положительное раз¬нообразно и изменчиво: над ним стоит вечное право природы.
Нельзя также в опровержение этой теории ссылаться на бесконечные разногласия о том, в чем заключаются основные начала естественного права. Нельзя утверждать, что при действительном существовании естественного права не могло бы быть сомнения относительно его верховного принципа. Движение небесных, тел определяется неизменным законом; a сколько было разногласий по этому вопросу, покуда человечеству не удалось понять этот закон?
Естественный закон, сгруппированный Аристотелем, приобрел даль¬нейшее формирование у греческих стоиков. Цицерон придал учению конеч¬ных ту фигуру, в которой оно известно в Европе до XIX в. С точки зрения Цицерона, “закон …есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовер¬шенствовался, и есть закон” . При этом “высший закон, который, будучи общим для всех веков, возник раньше, чем какое-либо государство вообще было основано” ; “он – нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих пове¬лителей и запретов” . В центре концепции естественного закона – утвержде¬ние о реальности морального опыта, но не как субъективного чувства и веры, а как объективной данности: это был нормативный порядок и ему подчиня¬лись. Естественному закону свойственно стремление приказывать и удержи¬вать, принуждать и запрещать, а также убеждать. Естественный закон утвер¬ждает реальность индивидуальной ответственности внутри детерминирован¬ного высшим разумом природного порядка, причем речь идет о моральном требовании, а не только об обязанностях принудительного характера. Склон¬ность к любви к отечеству и к ближнему, желание служить им, чувство долга, благородство – все эти геройства, по Цицерону, гнездятся в естествен¬ном законе. Понимающему человеку как должок благодаря идеальности его разума, который часть космического разума: “первая взаимоотношение ме¬жду человеком и божеством – в разуме” . При этом функцию собственно чело¬веческого разума Цицерон ограничил способностью понимать, осозна¬вать закон природы и его предписания как обязанности.
750 руб.
Похожие работы:
Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного сознания в Англии в XVII в. ➨
Введение
XVI в. ознаменовался широким и сложным по своему социальному содержанию и составу участников, общественно-политической ...
Рост интереса к методам BTL объясняется тем, что конкуренция
ужесточается, а потребители все меньше ...
Роль семьи в формировании отклоненяющегося поведения у детей ➨
Введение
Актуальность исследования: Семья как ячейка общества является неотделимой составной частью общества. ...
Роль модного бренда в формировании системы ценностей общества потребления ➨
ВВЕДЕНИЕ
1. Актуальность темы исследования.
Феномен индустрии моды, в частности Домов Мод, является малоизученным ...
Поиск по базе выполненных нами работ:
Разделы по направлениям
Готовые дипломы по специальностям
Готовые работы по предметам