Готовый реферат

Можно считать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государство, а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой
почве дважды с большим разрывом во времени: сначала в первой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половине I тыс. до н.э. Поэтому
всю историю древней Греции сей час принято делить на две большие эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-микенской, дворцовой цивилизации
и 2) эпоху античной полисной цивилизации. "Что такое человек? В чем его природа, сущность, предназначение? От чего зависят смысл и
ценность человеческой жизни? Каковы кардинальные проблемы человеческого существования? Как складывается судьба гуманизма
сегодня? В чем специфика философского постижения человека? Эти и другие аналогичные вопросы, определяющие содержание философско-
антропологической мысли, находятся сегодня в центре внимания многих ученых. Активный интерес к проблеме человека в целом обусловлен
прежде всего потребностью конкретного индивида постоянно решать жизненные проблемы, возникающие в контексте его повседневного
существования. Катастрофическое разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение новейших
пандемий, грозящих опустошить Землю, накопление ядерных вооружений - все это рождает ощущение тотальной незащищенности жизни
людей, возможной гибели всего человечества. Такая ситуация, несомненно, побуждает к размышлению, к попыткам осознать сложившуюся
реальность. К философскому размышлению о человеке в еще большей степени побуждают мировоззренческие и познавательные факторы.
Современная биология, психология, культурология, история, этнография накопили множество разноречивых сведений, которые требуют
обобщения, философской рефлексии. Понятие философской антропологии полисемично. Этими словами обозначают самые разнообразные и
подчас несопоставимые между собой оттенки метафизической мысли. Трудно судить о критерии, который позволил бы провести необходимые
демаркации. При определении предмета философской антропологии сразу возникают две трудности. Крайне трудно вычленить собственно
антропологическую тему в комплексе философского знания. Размышление о человеке захватывает самый широкий круг проблем. Этот
спектр оказывается практически неисчерпаемым. В результате едва ли не все философские сюжеты вовлекаются в орбиту философско-
антропологической мысли. Ее собственное пространство становится безбрежным. Не каждая антропологическая тема обретает статус
философско-антропологической. Чтобы философская мысль была признана человеческой, нужны какие-то предусловия. Но каковы они?
Может быть, предполагается, что идея встраивается в некий целостный антропологический каркас? Или философ предварительно должен
заявить о себе как антропологически ориентированный мыслитель? Может быть, само постижение должно быть эпохальным, раскрывать
сущность человека, а не выражать частность человеческого естества? Наконец не исключено, что прав М. Бубер, который делит эпохи на
антропологические и неантропологические. Еще один исток философско-антропологического мышления - конкретное научное знание. Может
быть, уместно видеть провозвестников темы человека в тех, кто опирался на данные естественных наук и пытался разработать основы
человеческого поведения. Однако наиболее значительные интуиции рождаются в философии не только на фундаменте реального знания, а
зачастую вопреки нему. Не исключено, что именно в этом, а вовсе не в следовании науке, признак собственно философско-
антропологического мышления. Проблемы философской антропологии.
Цели и задачи работы показать особенности античной культуры и проблему человека в ней.

Введение 2
1. Представления об идеальном человеке 4
2. Философы Древней Греции о путях формирования идеального человека. 5
3. Практические пути формирования человека в античной Греции. 9
Заключение 12
Список литературы 13

Греческая культура - Агонистичность (состязательность) ; коллективизм; антропоцентризм (гуманизм) – выдвижение человека на первый
план; завершенность всех жанров культуры; открытость культуры для других стран и культур. Религия - идея всемогущества божества;
отсутствие единой религии; связь богов с конкретными полисами; тотемизм, представление о всеобщей одушевлённости природы; герои как
посредники между миром богов и миром людей.
Искусство - развитие искусства в рамках рабовладельческого общества (“античное искусство”). Видение реальности в её единстве, сквозь
призму мифов; главная тема искусства – человеческий облик.
Архитектура - большие открытые сооружения, стоящие чаще на возвышениях, а не в низинах, как в Риме, меньший, чем у римлян, интерес к
практическому назначению зданий, создание больше храмовых комплексов, а не различных мостов, акведуков, театров и т.п. ; отсутствие
симметрии различных частей здания.
Скульптура - открытые пластичные формы; отношение к форме, объему, пространству основано на концентрической динамике
художественного мышления, а не на эксцентрической, не основанной на прорыве границ и рамок; основная тема - изображение богов и
героев – покровителей полиса; постепенное развитие реалистичности
Литература, театр- развитию литературы предшествует устное народное творчество, тесная связь театра с жизнью полиса. На развитие
литературы сильное влияние оказывает народное творчество, народная поэзия, распространение письменности. Развитие литературных
жанров, которые непосредственно отвечали на вопросы, выдвигаемые частным и общественным бытом; расцвет драматического
искусства и жанра комедии, которая влияла на политику.
Письменность и язык - использование финикийской слоговой системы для создания письма, демократизация системы обучения.
Список литературы
Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов-на-Дону, 1987. 174с.
Иванов В. Эллинская религия страдающего бога//Эсхил: Трагедии. М., 1989. С. 307-351.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. 350с.
Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость. М., 1993. 472с.
Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. 366 с.
Неверов О.Я. Культура и искусство античного мира. Л., 1981. 187с.

Драч Г.В. Проблема человека в раннегреческой философии. Ростов-на-Дону, 1987. 174с.
Иванов В. Эллинская религия страдающего бога//Эсхил: Трагедии. М., 1989. С. 307-351.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. 350с.
Лифшиц М.А. Поэтическая справедливость. М., 1993. 472с.
Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. 366 с.
Неверов О.Я. Культура и искусство античного мира. Л., 1981. 187с.