Готовая курсовая работа

Вехи литературной традиции — это вехи художественного познания человека и общества в их развитии и вместе с тем вехи глубоких и коренных перемен в литературе, соотнесенных с движением времени. Степень постижения писателем человека и общества, мера производимых им перемен в литературе зависят от масштаба его личности и ее устремлений, — характера его времени, состояния литературы. Шекспир был одним из величайших современников «величайшего прогрессивного переворота», каким явился, по словам Энгельса, Ренессанс, и он стал «душой века», как определил итог его творческого деяния Бен Джонсон.
Каждая национальная литература утверждает свою традицию восприятия и усвоения иностранной литературы. Для русской литературы Шекспир — отправная веха в традиции усвоения английской литературы. Дефо, следуя за Шекспиром и ориентируясь на него, для своего времени исполнил роль шекспировскую. Шекспир, Дефо, Диккенс — гении, исполины в литературном мире. Другие вехи, представленные в этой книге, иного и, в свою очередь, разного масштаба. Как ни отличаются друг от друга рассмотренные здесь писатели, есть у них нечто общее, что и позволило представить их как вехи традиции английской реалистической литературы. Их творчество — «эстетическая школа нравственности», говоря словами Герцена, и школа словесного искусства. Айрис Мердок — случай особый, о чем и сказано в главе, ей посвященной. Трудно выделить наиболее значительные и бесспорные вехи в современной, а тем более в текущей английской литературе.
Есть литература, и она есть на разных уровнях, которая старается идти в ногу со временем, по крайней мере, откликаться на его события — на трагические события недавнего прошлого и на решительную борьбу передовых сил за мир и гуманизм.
Искусство начинается с овладения действительностью. Многие произведения современной английской литературы кричат о том, что жизнь ужасна и места красоте, величию, даже простой духовности в ней нет. Но не только свидетельствовать, а эстетически освоить жестокую правду факта — этого сделать нередко считают принципиально невозможным.
В работе над отдельным произведением или в совокупной творческой деятельности, рано или поздно, прямо или косвенно талантливый писатель устанавливает зависимость своего времени от истории, исторических рубежей, осмысливая и отмечая, как, когда и откуда что пошло. У гениев литературы поиски исторических истоков отчетливо выявлены и очевидны как стимул и мотив творчества.
Развитие исторического сознания поощряет поиски «зерна и завязи времени», поощряет эти поиски и тогда, когда художественно осмысливается историческая тема, и тогда, когда предметом изображения становится современность. Осознание исторического времени через осознание его «зерна и завязи» позволяет видеть содержательное движение времени, происходящие в нем перемены, мотивы этих перемен, их смысл и значение. Осознание движения времени поощряет движение литературы. Талантливый писатель способен запечатлеть текущее время и без сознания его предыстории, однако — запечатлеть, но не раскрыть.
Вехи литературной традиции — это литературный процесс в его реальном движении и «зерно и завязь» предстоящих в нем значительных или коренных перемен.
Трагедии — творческий стержень наследия Шекспира. В них выражена мощь его гения и суть его поры, и потому последующие эпохи, если они обращались к Шекспиру за сопоставлением, прежде всего через них осмысливали свои конфликты. Время в своем движении оставляло печать все новых и новых толкований на шекспировских трагедиях, а главный груз при этом ложился на плечи центральных героев: Гамлета, Отелло, Лира, Макбета. Однако герой у Шекспира не вся пьеса, а лишь один из ее персонажей, а вся пьеса представляет целый сценический мир. В этом состоит одно из принципиальных отличий шекспировской от дошекспировской трагедии. У Шекспира трагическая пьеса — гораздо более развитая, социально и психологически многообразная система в расстановке и взаимодействии фигур. Шекспир сделал в этом отношении эпохальный шаг к историзму и реализму, к объективизированному творческому созданию, и главным «лицом» созданного им «мира» является его творец — восприятие и точка зрения автора, выраженные всей трагедией. Но не следует на этом основании умалять роль в шекспировской трагедии центрального героя, невольно возбуждающего особый интерес.
Трагическое мироощущение отчетливо и резко проявило себя у Шекспира в середине его творческого пути, на рубеже XVI и XVII веков. Значителен и очевиден контраст в атмосфере первого периода его творческой эволюции, который завершается комедией «Двенадцатая ночь», и второго, который открывается «Гамлетом».
Ранние трагедии Шекспира выражают не трагическое мироощущение, а трагедию индивидуальных судеб в трагической ситуации.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса темы трагизма трагедии У. Шекспира «Гамлет».
В соответствии с поставленной целью гипотеза исследования заключается в том, что процесс изучения творчества У. Шекспира будет более эффективным, если изучить генезис и природу трагизма в трагедии «Гамлет».
Поставленная цель работы и выдвинутая нами гипотеза потребовали решения следующей конкретной задачи:
- рассмотреть генезис и природу трагизма в произведении У. Шекспира «Гамлет».
Объектом исследования в данной работе является творчество У. Шекспира.
Предмет исследования – трагизм трагедии «Гамлет».
Теоретическое значение – данная работа вносит вклад в разработку теоретических аспектов изучения творчества У. Шекспира.
Практическая ценность состоит в том, что конкретный теоретический и практический материал может быть использован для лекций по литературе, стилистики и др. дисциплинам.
Для решения вышеперечисленных задач использовались следующие методы исследования:
- изучение и анализ литературы по рассматриваемой проблеме;
- наблюдение и обобщение накопленного за годы передового опыта по рассматриваемой нами проблеме.

Содержание


Введение…………………………………………………………………2

Глава I. В чём трагизм трагедии У. Шекспира «Гамлет»………..6

Заключение……………………………………………………………..27

Список литературы……………………………………………………30

Заключение


Не один великий Шекспир представляет ренессансную литературу Англии — его окружают Эдмунд Спенсер, Джон Лили, Роберт Грин, Кристофер Марло, Фрэнсис Бэкон и другие выдающиеся писатели. Литература английского Возрождения развивалась вслед за новыми литературами Италии, Германии, Франции, Испании — она самая поздняя из них. Она достигла зрелости во второй половине XVI века, а своего наивысшего выражения — в трагедиях Шекспира в начале XVII века, когда гуманизм — новое направление в духовной жизни Западной и Центральной Европы, возникшее в переходную эпоху и воодушевившее духовное развитие, — оказался в состоянии острого кризиса.
Шекспир застал английскую драму и театр в расцвете. Он следовал уже сложившейся драматургической и театральной традиции. Вереница шекспировских персонажей, шекспировские сюжеты по большей части тра-диционны, как и многие «шекспировские» приемы. Когда, например, могильщики у Шекспира пели, или когда после убийства был выход шутов, он не изобретал, он использовал традиционный прием. Шекспир заимствовал в старой традиции и, особенно у своих современников необычайно много. В шекспировское время кругом писали почти как Шекспир, и появился — Шекспир. Такова закономерность: исполин подымается на подготовленной литературной почве — в разные эпохи и в различных странах обнаруживается та же ситуация. Выдающийся современник Шекспира, «изумительный Бен», драматург Бен Джонсон в поэтическом предисловии к изданию собрания сочинений Шекспира 1623 года точно определил историческое положение Шекспира: он возвышается над всеми, стоит особняком, но и со всеми связан, он — «душа века» и будет славен во все времена.
Равного Шекспиру по творческому величию, значительности и жизнеспособности его наследия нет никого в литературной истории Англии. Национальный гений, Шекспир принадлежит к гениям мировой литературы, к небольшому числу писателей, которые оказывали и оказывают благотворное воздействие на развитие других национальных литератур и на духовную культуру мира.
Нет ни одного значительного английского писателя, кто бы не сознавал творческого и духовного величия Шекспира. Им заложены или утверждены начала той традиции английской литературы, которую есть все основания называть великой, в силу проявленной ею жизнеспособности и обретенных на ее основе достижений. Бесстрашие эстетического анализа социальных и психологических противоречий, неукоснительное требование художественной правды, непримиримая страстность в изобличении всего, что разлагает общество и человека, утверждение достоинств человека, силы его разума, воли, его нравственных потенций, неколебимая вера в возможность его гармоничного развития и справедливого общественного устройства — вот реальность и основные заветы этой традиции.
Истинная проблема характера Гамлета связана не с его медлительностью, а с тем, что, живя в мире, где зло царит, он сам каждый миг находится в опасности подвергнуться всеобщей заразе. Даже тогда, когда он собирается свершить акт справедливого возмездия, он попутно совершает и неоправданные жестокости.
Как остаться чистым в обстановке, где зло неизбежно,— вот одна из больших общечеловеческих проблем, возникающих в трагедии. Внимательный анализ показывает, что, с точки зрения догматической морали, Гамлет далеко не безгрешен. Но так же как фактическая невиновность Гертруды не делает ее действительно чистой, так фактическая виновность Гамлета ничуть не пятнает его чистого нравственного облика. Это один из тех парадоксов жизни, для изображения которого нужно проникновение в сущность характеров и обстоятельств такое, каким обладал Шекспир.
Жизнь Гамлета трагична не только потому, что он окружен массой зла и не знает, как ему с ним бороться, но еще и потому, что перед ним все время идеал подлинной человечности, а он ощущает, что сам далек от него. Это — трагедия самых великих душ, трагедия людей наибольшей честности и требовательности по отношению к самим себе. Никто так не беспощаден в самооценке, как Гамлет. Все другие персонажи трагедии, во внутренний мир которых нас допустил Шекспир, всегда заняты самооправданием. Один лишь Гамлет предается самообвинениям. К этому можно отнестись как к проявлению слабости, считая, что человеческое достоинство страдает от подобного самоуничижения. Это аргумент тех, кто не верит в необходимость полной правды. А Гамлет без этой полной правды жить не может. И самое прекрасное в нем это то, что в своем стремлении к правде он менее всего щадит самого себя. Этим он и возвышается над всеми остальными персонажами трагедии. Но не только над ними. Он стал для всего мира образом человека великой совести, искателя истины и борца за справедливость.

Список литературы

1. Аникст А. Творчество Шекспира. – М., 1996.
2. Белинский В. Г. “Гамлет”, драма Шекспира. Мочалов в роли Гамлета - М., государственное издательство художественной литературы. - 1998
3. Верцман И. Е. “Гамлет” Шекспира. - М., Художественная литература, 1994.
4. Гайдин Б. Н. Христианский тезаурус и «гамлетовский вопрос». – М., 2000.
5. Динамов С. С. Зарубежная литература. - Л., Художественная литература, 1990.
6. Дубашинский И. А. Вильям Шекспир. - М., Просвещение, 1965.
7. Захаров Н. В., Гайдин Б. Н. Образ Гамлета и культурные тезаурусы поколений. – М., 1997.
8. Каблуков В. В. «Гамлет» У. Шекспира в метасознании русской лирики первой трети ХХ века. – М., 1994.
9. Луков В. А., Захаров Н. В., Гайдин Б. Н. Шекспировские штудии IV: Гамлет как вечный образ русской и мировой культуры. – М., 1987.
10. Урнов М. В. Вехи трагедии в английской литературе. – М., 1992.
11. Шайтанов И. О. Западноевропейская классика: от Шекспира до Гете. - М., издательство Московского университета. - 2001.
12. Шекспир В. Гамлет, - М., – 1982.
13. Шекспир В. К четырехсотлетию со дня рождения. - М., Наука, 1964.
14. Шекспир В. Комедии, хроники, трагедии, собр. в 2-х томах, - М., 2001.
15. Шекспир В. Пьесы, сонеты, - М., О