Готовый реферат

Введение.
Под «средневековьем» обычно понимают период развития общества, охватывающий ряд столетий от древнего мира до Нового времени. Для Западной Европы его начало приходится на 5 век нашей эры, оно связано с распадом Римской империи, а завершение относится к 14 веку, к возникновению эпохи Возрождения.
Для философии это был период, когда изменились цель и характер философствования. Античности не было присуще, в целом, подчинение философствования тем или иным политическим режимам или какой-либо монотеистической религии. Философии могли свободно создавать свои мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в этике, эстетике, социальной философии. Их религиозно- мифологическая ориентация была относительно автономной в том что существовал большой выбор среди «богов» или в трактовках «божества», механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философам порой грозило суровое наказание за признание тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называлось «безбожием»). Средние же века характеризовались, помимо тем, что к этому времени уже заканчивался переход от политеизма к монотеистической религии. Такая религия требовала принятия целого ряда новых «истин».
Исходя из актуальности, недостаточной изученности данной темы, в качестве проблемы нашего исследования мы предлагаем рассмотреть философские взгляды средневековья.
Цель – проанализировать схоластическое направление в философии средневековья.
Задачи:
1. Анализ теоретической и методической литературы по данной теме.
2. Выявить основные направления в философии средневековья.
3. Анализ роли теологии в философии Средневековья.
4. Найти общее и различное во взглядах реалистов и номиналистов.
Теоретической базой нашего исследования стали труды Соколова В.В., Канке В.А. и др.

Содержание.
Введение.
Глава 1. Теоретические аспекты философии средневековья.
1.1. Философия патристов о бытие Бога (Т. Климент, А. Блаженный).
1.2. Схоластический этап философии средневековья.
Глава 2. Номинализм и реализм в средневековье.
2.1. Номиналистская и реалистская позиции в философии.
2.2. Ф. Аквинский как центральная фигура схоластической философии.
Заключение.
Литература.

Заключение.
Знакомство с философией средневековья показывает, с одной стороны, культурную преемственность эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой стороны, их различие, качественно новое состояние средневекового философствования.
Один из выводов таков: нельзя недооценивать философскую мысль этого времени. Английский историк философии Ф. Ч. Коплстон, тщательно проанализировавший труды большого числа философов средних веков, говорил следующее: «Невзирая на то, в чем некоторые люди увидели неудачные метафизические экскурсы, средневековые философы в определенных отношениях были несомненно трезвыми мыслителями, склонными с логическому рассуждению и уверенными, что мы способны познавать реальный мир и что мы не замкнугы в круге с собственных идей.
Правда, некоторые исследователи усматривали в средневековой философии отсутствие жгучего интереса к вопросам, касающимся смысла жизни и человеческой судьбы. Вся она кажется очень сухой и академичной.
Однако необходимо помнить, что в средние века люди искали ответа на подобные вопросы не в философии… Когда философия стала на собственные ноги, по крайней мере некоторые философы должны были естественно, обратить свой взор на те вопросы, на которые ранее давался ответ в рамках теологии… Тщетно было бы ожидать, что христианские теологи – такие, как Аквинат, Скот и Оккам, - обратяться к философии в поисках ответов на вопросы, на которые, как они были уверены, можно ответить только в сфере откровения и теологии.
Мы должно рассматривать средневековую философию в ее историческом контексте, не ожидая от нее того, чего она не обещала».

Литература.
1. Соколов В.В. Средневековая философия. – М., 2001.
2. Рузавин Г.И. Основы философии истории. – М., 2001.
3. Зотов А.Ф. Современная западная мысль в философии. – М., 2001.
4. История философии. / Под ред. В.И. Кириллова. – М., 2001.
5. Канке В.А. Философия . – М., 2002.