Готовая курсовая работа

В XX веке культура (в тех ее определениях, что были осмыслены выше) смещается в эпицентр человеческого бытия. Это происходит во всех сферах нашей жизни: в производстве (научно-техническая революция замыкает па свободное время всю предметную деятельность человека, выявляет и делает непосредственно значимой всеобщую «самоустремленность» этой дея-тельности); в социальных феноменах (малые динамичные самодеятельные группы постепенно становятся основными ячейками человеческого общения); в общении различных культур (культуры Запада и Востока и далее – Античности, Средних веков, Нового времени... сходятся и впервые порождаются в точке своего начала); в предельных нравственных перипетиях (эти узлы завязываются в окопах мировых войн, на нарах концлагерей, в судорогах тоталитарного режима; везде индивид выталкивается из прочных ниш социальной, исторической, кастовой детерминации, везде он встает перед трагедией изначального нравственного выбора и решения).
Вместе с тем, осмысление существующего бытия с позиций немецкой классической философии имеет большие перспективы на современном этапе.
Возникновение немецкой классической философии относится к важнейшему этапу развития европейской культуры, когда стала очевидной недостаточность знаний для приспособления человека к социальной и природной среде, а тем более для её творческого преобразования .
Завершив к середине XIX в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения.
Революционный характер немецкой классической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и созданы предпосылки для соответствующего его сути материалистического преобразования.
Цель нашей работы заключается осуществить историко-философский анализ немецкой классической философии как явления мировой философии
Данная цель подразумевает решение следующих исследовательских задач:
1. Определить понятие немецкой классической философии;
2. Дать историко-философскую характеристику философии И. Канта;
3. Дать историко-философскую характеристику философии И.Г. Фихте;
4. Дать историко-философскую характеристику философии Г.В.Ф. Гегеля;
5. Дать историко-философскую характеристику философии Л. Фейербаха.

Введение 3
Понятие немецкой классической философии 5
Философия И. Канта 7
Философия И.Г. Фихте 11
Философия Г.В.Ф. Гегеля 15
Философия Л. Фейербаха 19
Заключение 22
Литература 25

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом – годом смерти Гегеля – с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития. Философия Канта довершает поэтическую философию В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в период до французской революции .
В немецкой классической философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы естественной Спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материа-листической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благо даря своему идеализму далекую от нее.
Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает не исторические и механистические концепции предшествующей эпохи.
Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективной диалектики. Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое убеждение философов в идеализме. Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании новых открытий, идей, теорий.
Материалистическая позиция предъявляет большие требования к точности изложения, к строгости формулировок. Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии, связан с развитием философии после Декарта. В противоположность онтологической сущности древней и средневековой философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я.
В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии (Шеллинг, Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции, прежний поэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований вся кой реальности.
Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм (он характерен для Шеллинга классического периода и Гегеля). Толчок развития дал Кант своей критикой метафизических идеи (бог, душа, идея мировой целостности). Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.Г. Якоби (1743 – 1819) «Об учении Спинозы», изданной в 1785 г.
Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является фрагментом прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом «Бог» (1787), в котором попытался модернизировать спинозизм. В отличие от атеистической интерпретации Спинозы, которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личными чертами (мудрость, провидение) .
Спинозовская дискуссия показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта. В социальном плане немецкая философия – свидетельство идейного пробуждения третьего сословия в Германии. Экономическая незрелость и политическая раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Этот момент весьма положителен.
Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для нее роковой. Вместе с тем она способствовала – несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, тому, что отражение новых научных познании и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.

1. Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Послесловия Е. П. Ситковского и А. П. Огурцова. М., 1977;
2. Крапиневский С.Э. Общий курс философии. Волгоград, 2003;
3. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986;
4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989;
5. Лукач Д. История философии. М., 1989;
6. Нарский И. С. Западноевропейская философия ХVII века. М., 1974;
7. Нарский И. С. История диалектики. Немецкая классическая философия.
М., 1978;
8. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Вступит, статья М. М. Григорьяна. М., 1955;
9. Философский энциклопедический словарь. М., 1989;